本书收录了熊十力的两部著作。 《破破新唯识论》是一部反批评的著作。《新唯识论》（文言文本）1932年出版后，南京支那内学院刘定权（衡如）于同年12月在内院年刊《内学》第六辑发表《破新唯识论》予以驳难，欧阳竟无（渐）特为作序。熊先生随后于1933年2月出版本书反驳刘著；是书由北平斌兴印书局代印，北京大学出版部等处代售。此次出版即以该版本为底本，并参考中华书局1985年本点校。 《摧惑显宗记》是熊先生又一部反批评著作，针对印顺法师1948年发表的《评熊十力的<新唯识论>》一文。原稿以黄艮庸（庆）名义发表于1949年《学原》杂志二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力语要初续》。1950年，熊先生改写此稿，并于前增写约万言，概述《新唯识论》要旨，又于后附录两长文，由大众书店印行单行本，题曰《摧惑显宗记》，署为黄庆述。此次出版以大众书店印本为底本，并参考湖北教育出版社《熊十力全集》本点校。为体现辩论的来龙去脉，将刘定权、印顺原文并附于后。
孟氏有言：予岂好辨哉？予不得已也。此不得已之心，是何心欤？此不得已之辨，是何辨欤？以不得已之心，行不得已之辨，不容加上一毫作意，是则吾之所以自省。虽然，不得已之心无穷也，不得已之辨则亦有时而穷。挟胜心而不反，无知而难以理喻者，又恶从辨之哉？故如来有所不记，尼父亦日吾末如何。 熊十力
1920年，经梁漱溟推荐，熊十力入南京支那内学院从欧阳竟无问学，这是熊先生学问和人生的一个转折点。1922年应蔡元培之邀赴北大担任法相唯识学特约讲师，并撰《唯识学概论》，其间对唯识学产生疑问，遂改本更张，另写出一部《新唯识论》，融通儒佛，并对唯识学提出批评。此举无异于入室操戈，以致欧阳竟无号召其徒鸣鼓而攻之，由刘定权撰文《破新唯识论》，熊十力随后撰《破破新唯识论》反破之。双方以唯识学见招拆招，颇有古印度论师之风。无独有偶，时隔十五年，后来鼎鼎大名的印顺法师又发表《评熊十力的<新唯识论>》一文，于是又有《摧惑显宗记》的反驳，此文署熊门弟子黄艮庸之名，实则是熊先生自撰或亲定。
《新唯识论》属哲学著作，法度谨严，用语精确；《破破新唯识论》《摧惑显宗记》则有如长江巨浪，畅快淋漓，尽显熊十力本色。此书与《新唯识论》合观，熊十力哲学体系及其与唯识学之渊源，庶几得之。
近由友人见示某君《破新唯识论》一册，署《内学》第六辑之一。其目曰： 《征宗》《破计》《释难》，《破计》又分甲至辛八子目。偶为检视，觉其于吾书完全不求了解，横施斥破。病榻无聊，因取彼文，略为酬正，名曰《破破新唯识论》。仍准彼目，曰： 《破破破新唯识论摧惑显宗记
破破新唯识论
征宗》《破破计》《破释难》。客曰：宇宙至大，狂蜂有息，微蚁有声，何况于人，焉得一一喻以吾意？余曰： 子之言达己，而疑于玩世。孟氏有言：予岂好辨哉？予不得已也。此不得已之心，是何心欤？此不得已之辨，是何辨欤？以不得已之心，行不得已之辨，不容加上一毫作意，是则吾之所以自省。虽然，不得已之心无穷也，不得已之辨则亦有时而穷。挟胜心而不反，无知而难以理喻者，又恶从辨之哉？故如来有所不记，犹言不答。尼父亦曰吾末如何。
熊十力(1885-1968)，原名继智，字子真，号逸翁，晚年号漆园老人，湖北黄冈人。 青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无治佛学，后应蔡元培之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1949年以后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。
熊十力先生学贯古今，会通中西，融摄儒释，自成一家，著有《新唯识论》《十力语要》《佛教名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等书。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门弟子，熊十力亦被尊为现代新儒家的开宗大师。
破破新唯识论
题记
破征宗
破破计
子项
丑项
寅项
卯项
辰项
巳项
破释难
附：破新唯识论/刘定权
序
征宗
破计
甲、一元之体
乙、众生同源
丙、宇宙一体
丁、反求实证
戊、真如为体
己、种子为体
庚、一翕一闻
辛、能习差违
释难
摧惑显宗记
题记
卷端小识
申述新论旨要平章儒佛摧惑显宗记
第一分
第二分
第三分
第四分
附录熊十力先生语要二则
与诸生谈新唯识论大要
为诸生授新唯识论开讲词
附：评熊十力的《新唯识论》/ 印顺
一、引言
二、佛法与玄学
三、人世与出世
四、融会与附会
五、空宗与有宗
六、性相与体用
七、心与物
八、相似证与颠倒说
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