庄子的世界

定　　价：68 元

• 作者：王景琳，徐匋 著
• 出版时间：2019/11/1
• ISBN：9787101139341
• 出 版 社：中华书局

• 中图法分类：B223.52 
• 纸张：胶版纸
• 开本：16开

内容简介

《庄子》是中国古代典籍中的瑰宝，庄子文章以其特有的瑰丽想象、变幻莫测的故事，构成了别具一格的世界。清代文学家刘熙载评其文意出尘外，怪生笔端，鲁迅先生也说：其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。所谓以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞, 来结构文章，给人以新奇有趣之感。但《庄子》中涉及的大量历史典故以及纵横浪漫的文风，有时又让人难以准确明白地理解，所以此书又比较难懂。鉴于以上特点，王景琳、徐匋二位学者拈出《庄子》中比较重要而有争议的意象、事物、词语等，进行深入浅出的分解与辨析，使枯奥晦涩的关节点得以准确而平实的疏通与解读，为更加深入、准确地读懂《庄子》，扫清了障碍，带读者真正进入庄子的世界。

编辑推荐

1.基础：《庄子的世界》一书是为扫清读者对《庄子》的认识误区而写，因此特别强调对于相关知识的基础性，不面面俱到，不横生枝节。作者每每从一个小问题入手，进而铺展开来，先提出核心问题，再带领读者从浩繁的语义中寻找答案,让读者对于所述问题有一个基本的理解和清晰的认识。

2.贯通：所谓贯通，就是注重对经典文献的某种艺术形式、某种文学现象进行整体性、贯通性描述，通过沿波讨源、由本及末的分析叙述，描述《庄子》本身的文学形式、文学现象所产生、发展及演变过程，揭示其思想线索的一般规律。

3.准确：知识的*要义是准确，因此本书强调论从史出、言必有据的原则，作者每一新见，都依据详实的文献考据，渊源有自，绝不凿空，同时本书注意吸纳*的研究成果，站在较高的学术基点上，取精用弘，这使得全书有了严谨的风格和科学的基础。

4.流畅：作品是要让大多数人看得懂、喜欢看的，在保持知识讲授的准确性的同时，作者注意了文笔的流畅性。言之不文，行而不远，文章注重表达，注重修辞，不故作玄妙，不高深艰涩，力图让读者在轻松明快的笔调中，接受经典带给人的艺术之美与心灵享受，在自由放松的心态里走进《庄子的世界》。

作者介绍

王景琳，生于宁夏灵武，祖籍天津。1977年考入北京大学中文系，1984年获北京大学文学硕士学位，曾任教中央戏剧学院戏剧文学系。现为加拿大政府外语学院汉语言文化教师。

徐匋，祖籍江苏宜兴。1978年考入人民大学中文系，1985年硕士毕业于该校古代文学专业，同年留校任教。现任教于加拿大渥太华大学外语系。

自1983年以来，王景琳、徐匋二人主要从事中国古代文化与文学研究，分别或合作出版《中国古代寺院生活》《鬼神的魔力：汉民族的鬼神信仰》《中国鬼神文化溯源》《词体及其发展》《金瓶梅中的佛踪道影》《比目鱼校注》《历代寓言名篇大观》《庄子散文选》《媒妁与传统婚姻文化》《庄子文学及其思想研究》《缘分》等著作；主编《中国民间信仰风俗词典》《先秦散文精华》，撰写《红楼梦大辞典·诗词韵文部分》。

目 录

逍遥游的世界 鹏也有所待 一　什么是逍遥游 二 鲲是鱼卵 三　鹏是骑在风背上的 四　天上地下都一样 五　大鹏到了南冥又会怎么样 蜩、学鸠与斥鴳 一　蜩与学鸠是什么样的形象 二　庄子是否真的轻视或者否定蜩与学鸠 三　知足常乐、安然自得的人生态度 四　究竟怎样才是逍遥游 圣人无名 一 圣人如尧者也能逍遥游吗 二　尧让天下就是圣人无名吗 三　什么是名，什么是实 四　尧最终是否做到圣人无名 神人无功 一　神人是神还是人 二　为什么神人要出自接舆之口 三 神人无功源于神凝后产生的大功 四　功名都是尘垢秕糠 至人无己 一　什么是至人无己 二　大瓠之用与有己 三　大樗之无用与无己 四　无己的意义 齐物论的世界 吾丧我 一 齐物论：齐论还是齐物 二 隐机而坐：南郭子綦是谁？他怎么坐 三 丧其耦：南郭子綦丧了什么 四 吾丧我：我是谁 人籁与地籁 一 人籁：人为的万殊之声 二 敢问其方：方是什么 三　地籁：一石激起千层浪 四　厉风济则众窍为虚：窍中并无一物 天籁 一　天籁：不是人籁与地籁 二　怒者：通往天籁的桥梁 三　天籁的功用：齐同物论 大知小知 一　大知小知：都是些是非之人 二　日以心斗：异化的人格，恐怖的人生 三　近死之心：莫使复阳也 真宰与真君 一　喜怒哀乐：我之根源 二　若有真宰：真宰是谁 三　其有真君存焉：真君又是谁 四　与物相刃相靡：人生之大哀 成心 一　成心：一家之偏见抑或天理浑然之心 二　言：出自成心抑或公心 三　道与言：真伪是非缘何而生 四　莫若以明：以明究竟是什么 物无非彼，物无非是 一　如何看物自彼则不见，自是则知之 二　圣人看是非：彼亦一是非，此亦一是非 三　万物一齐：天地一指也，万物一马也 道通为一 一　万物都是道的体现 二　丑与美原本相同 三　分散离合都是道 四　名实未亏而喜怒为用 道之所以亏，爱之所以成 一　未始有物的远古时代 二　爱是是非之源 三　三子之技都是什么 四　三子能算是有成吗 万物与我为一 一　有从无中来 二　万物与我为一 三　为一与言的矛盾 八德 一　八德之德是道德之德 二　八德与八畛 三　圣人化畛为德 四　故知止其所不知，至矣 物之所同是 一　尧究竟算不算是圣人 二　万物有没有共同的标准 三　仁义之端，是非之涂 四　至人对待利与害的态度 不从事于务的圣人 一　《齐物论》中的圣人 二　妙道之行还是孟浪之言 三　众人役役，圣人愚芚 生死与梦觉 一　予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪 二　夫死者不悔其始之蕲生乎 三　方其梦也，不知其梦也 四　大觉而后知此其大梦 和之以天倪 一　胜负：我与若不能相知 二　待彼：待万世之后的大圣 三　天倪：是不是，然不然 四　无竟：天籁之境 蝴蝶梦 一　罔两问景的意义 二　蝴蝶梦的象征 三　庄子对写梦的贡献 四　《齐物论》前后的呼应 养生主的世界 养生之主 一　从《齐物论》的知到《养生主》的生 二　周与胡蝶，则必有分矣之后 三　养生主：养生主还是养生主 四　养生主之主是什么 缘督以为经 一　知：一把双刃剑 二　为善无近名，为恶无近刑：知的最高境界 三　缘督以为经：养生之主 庖丁解牛 一　从技到道 二　从道进乎技是一个渐进的过程 三　从解牛到养生主 右师、泽雉与秦失 一　右师之介 二　泽雉之神 三　老聃之死 人间世的世界 颜回与孔子 一　如何理解人间世 二　孔子与颜回是寓言人物吗 三　庄子是否尊孔 颜回请行 一　颜回赴卫之前 二　轻易入世必将导致刑祸 三　名与知是凶器 四　切忌以火救火，以水救水 颜回赴卫注定没有结果 一　圣人也难以抵御名实的诱惑 二　你的方案一定行不通 三　表面顺从，但不同流合污 唯道集虚的心斋 一　不饮酒不茹荤不是心斋 二 敢问心斋 三 心斋与吾丧我 四 入则鸣，不入则止 天下的两个大戒 一 阴阳之患与人道之患 二　叶公子高为什么内热 三　逃不脱的命与义 使臣的困境 一　传言乃天下之难者也 二　为什么事情总是走向反面 三 恶成不及改 四　最难的是乘物以游心 与其德天杀的太子相处 一 危吾国与危吾身 二 形莫若就，心莫若和 三 彼且为婴儿，亦与之为婴儿 四　螳臂安能挡车 寄身社神的栎树 一　匠石不顾的散木 二　樗树与栎社树 三　栎社树之梦 四 不为社者，且几有剪乎 不材的商丘之木 一　一枝一叶不可侵犯 二 嗟乎神人，以此不材是什么意思 三　怎样理解无用之用 无用之用 一　不祥就是大祥 二　支离疏 三　接舆之歌 德充符的世界 德充是一个渐进的过程 一 德充符是什么意思 二 德的不同境界 三 德可以充 四　支离其德 德的最高境界：和 一　世人眼中的兀者王骀 二　孔子眼中的圣人王骀 三 游心乎德之和的王骀 四 府万物的王骀 形骸之内与形骸之外 一　执政与兀者同师一门 二　执政子产充德之难 三　从子产、申徒嘉到伯昏无人 天刑之，安可解的孔子 一　踵见仲尼的叔山无趾 二　叔山无趾找错了人 三　谁在孔子室中讲以所闻 四　无法解除桎梏的孔子 非爱其形也，爱使其形者也 一　鲁哀公的困惑 二　丑冠天下的哀骀它 三　小猪为什么弃母而去 四　德离不开形 才全而德不形者 一 才全和德不形是一回事吗 二　如何理解才全 三 德不形是什么意思 四　鲁哀公的心得感言 人之形与人之情 一　走向极端不是忘形 二　天安排好了一切 三　没有人之情，就没有是与非 大宗师的世界 大宗师，何许人也 一　知天与人者就是大宗师吗 二 虽然，有患 三　真人与真知 四　真人就是大宗师 真人 一　古之真人 二 与物有宜而莫知其极 三　真人与圣人 四　愿与有足者至于丘的真人 不如相忘于江湖 一 死生，命也 二 相处于陆与相忘于江湖 三　善吾生者，善吾死也 四 藏天下于天下 道与得道 一 有情有信，无为无形的道 二 可传而不可受，可得而不可见的道 三　道，可以学吗 四 守而告之还是告而守之 圣人之才与圣人之道 一 杀生者不死是什么意思 二　为什么要说圣人之道 三　圣人之才与君主之才 四　女的宏论从何而来 安时而处顺，哀乐不能入 一　莫逆于心的生死之交 二 哀乐不能入 三　以天地为大炉 现实生活中的真人 一　临尸而歌 二　游方之外 三　是醒还是梦 意而子·颜回·子桑 二　谁能息我黥而补我劓 二　颜回的坐忘 三　子桑为什么以歌当哭 应帝王的世界 顺物自然而无容私 一　应帝王是什么意思 二 其卧徐徐，其觉于于 三 经式义度是欺德 四　心境淡漠，天下可大治 浑沌之死 一 明王就是圣人君主 二　如何应对立乎不测的帝王 三　倏与忽之罪 后　记