序 言
新冠肺炎疫情突发，一衣带水的东邻日本捐赠给湖北的物资上面写着：“岂曰无衣，与子同裳！”又有一批物资上写着：“山川异域，风月同天。”我们在感受到了日本人民心系疫情，助力中国人民战胜疾病的深情的同时，更感受到了这些诗句的爱和美的智慧之光。
中国和日本的文化影响和交流，可以说是以诗为纽带的。日本江户时代的学者江村北海（1713—1788）所著《日本诗史》（明和庚寅年即1772年刊）中称，日本自“天智天皇登极，而后鸾凤扬音，圭璧发彩，艺文始足商榷云”。江村北海所说的“艺文”与《论语·先进》篇中的“文学”是一个概念，不同于近代以来自西方流入的“文艺”或“文学”概念。其最根本的区别在于，前者属于学问和道德的范畴，如日本第一部汉诗集《怀风藻》（天平胜宝三年，即751年成书）所言：“调风化俗，莫尚于文。润德光身，孰先于学。”
《怀风藻·序》写道：“橿原建邦之时，天造草创，人文未作……王仁始导蒙于轻岛，辰尔终敷教于译田，遂使俗渐洙泗之风，人趋齐鲁之学。逮乎圣德太子，设爵分官，肇制礼义，然而专崇释教，未遑篇章。及至淡海先帝之受命也，恢开帝业，弘阐皇猷，道格乾坤，功光宇宙。既而以为，调风化俗，莫尚于文，润德光身，孰先于学。爰则建庠序，征茂才，定五礼，兴百度，宪章法则，规模弘远，敻古以来，未之有也。于是三阶平焕，四海殷昌，旒纩无为，岩廊多暇。旋招文学之士，时开置醴之游。当此之际，宸翰垂文，贤臣献颂，雕章丽笔，非唯百篇。但时经乱离，悉从煨烬。言念湮灭，轸悼伤怀。自茲以降，词人间出……远自淡海，云暨平都，凡一百二十篇，勒成一卷……”①
这段序言可视为自传说中的“橿原（位于今奈良县）建邦”，即古代国家的创立至《怀风藻》编讫的751年间日本列岛的人文历史。其中的“王仁始导蒙于轻岛”，是指《宋书·倭国传》所记载的“倭王讃”（约5世纪前期）时期，朝鲜半岛百济国的知识人王仁带来了《论语》《千字文》等书籍。从此，日本列岛从蒙昧步入了文字文明社会。也就是说，汉字成为日本列岛记事交流、文化教育的唯一文字②。日本史学家认为：“联系稻荷山铁剑铭文上‘辛亥年’（471）等115文字，《古事记》《日本书纪》这些天皇家历史和正式编纂时最原始的‘原帝纪’‘原旧辞’史料，471年115文字等当是相当于钦明朝（实际不存在的天皇名字，是奈良朝的史官们杜撰的）前后的史料。朝鲜半岛的新罗国于545年前后着手编撰国史，日本列岛的倭国大约也在这一时期前后，着手历史书的编纂。这表明这一时期日本列岛王权国家意识的形成。”①这也是日本著名史学家、原京都大学教授上田正昭所指出的“汉字同日本民族的形成和国家的成立、发展有着密切的联系”的历史依据。从此，在日本列岛“倭”（和）民族和“倭”（和）国家意识下，思想文化上如《怀风藻·序》所言，“俗渐洙泗之风，人趋齐鲁之学”，即日本列岛“倭”（和）民族推广孔子儒家的学风，普遍学习孔子儒家的学问。
《怀风藻·序》中写道：“余撰此文意者，为将不忘先哲遗风，故以怀风名之云尔。”②《怀风藻》开篇首位诗人为“淡海朝大友皇子”，这位大友皇子在《怀风藻》诗集编成1119年后的明治3年（1870），被日本明治政府追谥为“弘文天皇”。
日本明治政府何以同《怀风藻》诗集的编者一样，“不忘先哲遗风”呢？对照一下明治23年（1890）10月30日日本政府颁布的《教育敕语》就会明了。
朕惟我皇祖皇宗肇国宏远，树德深厚。我臣民克忠克孝，亿兆一心，世世济厥美，此我国体之精华，教育之渊源，亦实存此。尔臣民孝父母，友兄弟，夫妇相和，博爱及众，修学习业，以启发智能，成就德器，进而广公益，开世务。常重国宪，遵国法……是如不独成朕忠良之臣民，又足以显彰尔祖先之遗风……①
原来《怀风藻》中的“调风化俗，莫尚于文”的儒家教养主义诗学观和文学观，如《教育敕语》所申明的那样一直贯穿在日本文化和教育的传统之中。这一传统的第一要素，就是民族认同意识，即爱国主义精神。
天智天皇（626—671）“爰则建庠序，征茂才，定五礼，兴百度……旋招文学之士，时开置醴之游”（《怀风藻·序》）。日本正是在这一系列教育、文化及人才队伍等皆具备的条件之上，才有了以《怀风藻》汉诗集为代表的诗文化的兴盛。
日本“上世纪如从唐家政而取士”（市河宽斋《日本诗纪凡例》，《日本诗纪》为日本江户时代三大诗选集之一），这一制度始于日本飞鸟时代（592—710）。具体而言，国家秀才进士科考试，有明经科、文章科和明法科，《大宝律令》（大宝元年，即701年制定颁布，律六卷，全十一卷，直到天平宝字元年，即757年《养老律令》颁布，一直是飞鸟、奈良时代国家的基本法典）规定，文章科的教材为《文选》《尔雅》。天平宝字二年（758）淳仁天皇即位仪式，其中一项为授予年龄25岁以上的大学生、医针生、历算生、天文生和阴阳生位（即散官）一阶，赐予明经、文章、明法、音、算、医针、阴阳、天文、历算学生共57人每人丝十絇，文人善诗者再加赐十絇。
在前代律令的基础上，更加完善且集大成式的平安时代中期（967）施行的《延喜式》卷二十“大学寮”律令中规定：“凡应讲说者：礼记、左传各限七百七十日。周礼、礼仪、毛诗、律，各四百八十日。周易三百一十日。尚书、论语，令各二百日。孝经六十日。三史、文选各准大经。公羊、谷梁、孙子、五曹、九章、六章、缀术各准小经。三开、重差、周髀、海岛、九司，亦共准小经。”日本的大学寮草创于天智天皇时期，这一培养中央官吏的最高学府，在日本的教育和文化史上具有举足轻重的地位。就官学教科书而言，把《毛诗》和《律》同《周礼》《仪礼》归为大经类，把《三史》（《史记》《汉书》和《后汉书》）和《文选》归为准大经类，这充分证明了飞鸟时代到平安时代（794—1185）末，在日本的大学寮教育中，文史哲是一体不可分的，即用“文学”或江户时代所称的“艺文”而称之。
正是在这一传统教育和文化背景下，日本近现代教育依然把诗教放在重要的位置。现在的日本小学国语教科书中有李白《静夜思》、杜甫《绝句》（“江碧鸟逾白”）、孟浩然《春晓》、苏轼《春夜》、高启《寻胡隐君》等。初中国语教科书中有李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、杜甫《春望》、王维《送元二使安西》等。高中国语教材中有李白《早发白帝城》《赠汪伦》《山中问答》《峨眉山月歌》《送友人》《子夜吴歌》、杜甫《旅夜书怀》《春夜喜雨》《登岳阳楼》《月夜》《登高》、王维《杂诗》《竹里馆》、王之涣《登鹳鹊楼》、耿 《秋日》、韦应物《秋夜寄丘员外》、柳宗元《江雪》、刘禹锡《秋风引》、于武陵《劝酒》、王翰《凉州词》、高适《除夜作》、张继《枫桥夜泊》、杜牧《江南春》《赠别》《山行》、高骈《山亭夏日》、白居易《长恨歌》《香炉峰下新卜山居，草堂初成，偶题东壁》《八月十五日夜，禁中独直，对月忆元九》、李商隐《登乐游原》等诗人的著名诗作。
这里要特别言明的是，中日传统的诗教文化与近代以来西方文化中的隶属于“文学”或“文艺”的“诗歌”概念不同，而是具有“调风化俗，莫尚于文。润德光身，孰先于学”（《怀风藻》）的教育立身先导作用的韵文体文本。这一源于中国，泽被于日本的诗教文化，其核心属于哲学的范畴，即“古希腊哲学”这一词汇所定义的对智慧的爱。
中国诗歌和受中国诗歌文化影响而产生的日本汉诗，闪烁着智慧之爱，“调风化俗”“润德光身”，让人们在音乐般的诗韵律动中，滋润哲理和人类之爱，使人们升华心灵，相亲相扶，共铸安泰和谐。
这本诗选就是本着这一主旨，选取了56部日本小学、初中、高中国语教科书中的100首中国古诗。
需要说明的是，日本国语教科书中收录的这些中国古诗，由于文化传播的影响，所依据的版本与我们国内常见的有所不同，有些字词也不尽相同，读者朋友权可作为日本版中国诗歌来享受。本书所选诗歌的出处皆标在每首诗后面的括号中，例如《唐诗选》《三体诗》《唐诗三百首》《古文真宝》等。另外，由于本书是为读者朋友们介绍中国古诗在日本的传播情况，因此无意进行详细的版本校勘。当本书收录的诗歌在字词上与国内常见的版本差别明显时，则依据《全唐诗》《唐诗三百首》《文苑英华》等以“编者注”的形式进行必要的说明。此外，为了让读者朋友们能够感受到日本人对中国古诗的理解，本书在做注释时尽可能保留日本国语教科书中的注解，非日版注解则以“编者注”的形式体现。除此之外，由于有的诗歌在日本不同的教科书中依据的版本不同，个别字词会互有出入，编者在注释中专门有说明。
李均洋
志于庚子年早春吉日
后 记
日本教科书中的中国汉诗大多数是唐诗，部分先秦、魏晋南北朝、宋代、明代的作品。从所选诗人来看，李白、杜甫、白居易出现的频率最高。从选用次数来看，李白《静夜思》居首位，其次是孟浩然《春晓》，然后是王维《送元二使安西》、王翰《凉州词》、杜甫《春望》、《桃夭》（《诗经》）、白居易《长恨歌》、柳宗元《江雪》、杜甫《月夜》、杜甫《登高》、王维《鹿柴》、白居易《香炉峰下新卜山居，草堂初成，偶题东壁》、陶潜《饮酒》、王之涣《登鹳鹊楼》、杜牧《江南春》、白居易《八月十五日夜，禁中独直，对月忆元九》、李白《子夜吴歌》、杜甫《石壕吏》、《行行重行行》（文选）、杜甫《绝句》、张继《枫桥夜泊》这些诗歌的选用次数都在10次以上。从学习阶段来看，小学、初中、高中都选用的是孟浩然《春晓》、李白《静夜思》、杜甫《绝句》。小学和初中都选用的是孟浩然《春晓》、李白《静夜思》、杜甫《绝句》。小学、高中都选用的是孟浩然《春晓》、李白《静夜思》、杜甫《绝句》、苏轼《春夜》、高适《寻胡隐君》。初中和高中都选用的是孟浩然《春晓》、王维《送元二使安西》、李白《静夜思》、李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、杜甫《绝句》、杜甫《春望》。因此，我们或许可以说，在这100首中国古诗中，上述这些诗歌尤为受到日本人的喜爱。
教育部人文社会科学重点研究基地首都师范大学中国诗歌研究中心主任赵敏俐教授给予本书的编纂良多指导；中国出版集团张博同志在本书的策划上做了大量工作，在此表示诚挚的谢意。
“海内存知己，天涯若比邻。”中日两国一衣带水，文化交流千古长青。愿这本书为中日文化交流添砖加瓦，为人类命运共同体建设而高歌。
编 者
2020年仲春
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