楚石梵琦全集_[元] 梵琦著，于德隆校_9787510835186

　　《楚石梵琦全集》为古籍文献汇编，书中收录了元末明初学者梵琦的全部作品，对原文采用现代标点、分段，希望可以为爱好者提供一个了解梵琦思想的优良读本。
　　《楚石梵琦全集》是了解元末明初当时社会思想、文化、习俗的重要文献，具有很好的参考价值。

　　中国佛教自五代永明延寿大师以后，逐渐形成禅净双修之风。其后如天衣义怀、死心悟新、长芦宗赜、真歇清了、慈受怀深、中峰明本、天如惟则等诸大祖师，虽宏禅宗，而偏赞净土。生活在元末明初的楚石大师，便是这一宗风的继承者和积极倡导者。其后至明末莲池大师、蕅益大师，力倡禅净融合、会禅归净，促成了传统的禅观方法与净土信仰有机结合，使之成为明朝以后中国佛教的主流。楚石大师在这一历史演化进程中，起到了承前启后的重要作用。
　　梵琦（1296-1370），俗家姓朱，浙江象山人，字楚石，晚号西斋老人。四岁失怙，由祖母抚养，口授以《论语》，辄能成诵。六岁善属对，七岁能书大字，诗书过目不忘，一邑以奇童称之。九岁舍俗，从海盐天宁永祚禅寺讷翁老和尚受业，又依族祖晋洵和尚于湖州崇恩寺。年十六于杭州昭庆寺受具足戒。
　　年二十，一日阅《首楞严经》，至“缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏”，恍然有悟。由是历览群书，不假师授，文句自通。然于佛祖向上一著，终有滞碍。年二十七，时称天下老和尚的元叟行端主持径山，望重天下。楚石前往参叩，问云：“如何是言发非声，色前不物？”元叟以原话反诘，楚石正想继续问话，被元叟喝退，于是群疑塞胸，如填巨石。次年春，元英宗下诏，组织善书的僧人赴京缮写泥金《大藏经》，楚石因善于书法，在被选之列，遂至大都。一日拂晓，听到崇天门楼上鼓鸣，楚石当时汗下如雨，豁然开悟，因成一偈，中有“拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰”之句。其时为元泰定元年（1324），楚石时年二十九岁。是年夏，书经毕，北游至元上都。至秋天，楚石回大都，再坐船回江南。楚石把在元大都、上都和运河沿岸的所见所闻，撰写成三百多首诗篇，集成《北游诗》一册。楚石南归后，重上径山。元叟一见楚石气象充盛，便笑道：“西来密意，喜子得之矣！”楚石受法于元叟端公，为大慧宗杲的五传弟子，南岳怀让下的第二十四世。
　　是年冬，楚石大师奉宣政院之命，出世传法，住持海盐福臻寺。此后，还先后住持过天宁永祚寺、杭州凤山大报国寺，及嘉兴本觉寺、光孝寺和报恩寺等。五十年间，六坐道场。至正七年（1347），朝廷赐号“佛日普照慧辩禅师”。明洪武年间，两次奉诏参加蒋山荐亡法会。所到之处，缁素归仰，名播海内外。明宋濂在《佛日普照慧辩禅师塔铭》中有云：“举明正法，滂沛演迤，有不知其所穷。凡所莅之处，黑白向慕，如水归壑。……由是内而燕、齐、秦、楚，外而日本、高丽，咸咨决心要，奔走座下。得师片言，装潢袭藏，不翅拱璧。”楚石擅长诗偈，常以文字做佛事，偈语不仅流布各地从林，日本、高丽的学僧也都争相前来，奔走于座下。《楚石禅师语录》中收录有楚石赠予三十多位日本、高丽僧人的诗文偈语。现今日本寺庙和博物馆里仍保存有数十幅楚石大师的墨迹，多为当时到中国求学禅僧带回。其中一些墨迹已经被日本文化厅指定为国宝或重要文化财，成为中日文化交流的历史见证。
　　据明姚广孝所撰《西斋和尚传》云，楚石自幼即知有西方弥陀教法，晨朝十念，求生净土，未尝一日少懈，终身不缺，至老行之愈力，复立言以转化四众。楚石《西斋净土诗》中亦有“平生不结神仙愿，自小思归极乐官”之句。几十年的寺庙管理和弘法活动，使楚石大师清楚地认识到佛教的窳败和衰落，乃由宗门中人多逞空慧，事理分张，鄙视念佛，以为小道。到了晚年，楚石大师退隐于天宁永祚寺西斋，专志于净业，“并劝同袍之士，及同社之人，凡有心者，悉令念佛”。楚石大师所作《西斋净土诗》脍炙人口，广为流传，清成时法师称之为“千古绝唱”，“奇才妙悟，字字与不思议之白毫赤珠相当，如兰亭字、少陵诗，人不能学”。蕅益大师有赞云：“以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。一读二读尘念消，三读四读染情薄。读至十百千万遍，此身已向莲花托。”
　　关于参禅与念佛的关系，楚石在《西斋净土诗序》中云：“吾宗念佛，唯我自心。心欲见佛，佛从心现。……若净土缘生，秽土缘灭，则娑婆印坏，坏亦幻也。若秽土行绝，净土行兴，则极乐文成，成亦幻也。然此生灭、净秽，不离自心。心不见心，无相可得。虽终日取舍，未尝取舍；终日想念，未尝想念。在彼不妨幻证，在此不妨幻修。一发心时已成正觉，何碍幻除结习，幻坐道场，幻化有情，幻臻极果。岂不了世出世间之幻法，调御丈夫之事乎！”楚石认为，既不可执事废理，执著于西方极乐世界，否认它是自心的显现；也不可执理废事，只承认唯心净土，而否认西方净土。唯心净土与西方净土，参禅与念佛，相辅相成，殊途同归。
　　楚石继承发展永明延寿以来的禅净双修传统，极大地影响了后世佛教尤其是晚明佛教。晚明四大师之一的莲池大师云：“本朝第一流宗师，无尚于楚石矣”，楚石尚且念佛不辍，“彼自号禅人而浅视净土者，可以深长思矣！”另一大师蒲益大师云“稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉”，并希望追随楚石大师，“还摄无边念佛人，永破事理分张恶”。
　　楚石大师著述甚多，有《楚石梵琦禅师语录》（亦称《六会语录》）二十卷、《西斋净土诗》三卷、《北游集》一卷，及《凤山集》、《西斋集》、《和天台三圣诗》、《和永明山居诗》等。现存《楚石梵琦禅师语录》、《西斋净土诗》、《北游诗》和《和天台三圣诗》等。他的著作涉及当时佛教界各个方面，可视为了解元末明初禅宗、净土宗及当时思想文化习俗的重要文献。

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