《实践理性批判》，该书出版于1788年，是康德思想的核心部分。《判断力批判》是《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的中间环节。康德扮演的是基督教真理的维护者，是他首次确定了精神的永存和上帝的存在。书中讨论了生活中的至善问题，康德认为人在绝对服从道德律令的情况下，不应该只是去寻找快乐，而应该去寻找上帝赐予我们的幸福。

《俄国思想家（第2版）》是一部系统阐述十九世纪俄国知识分子生活命运和思想状况的学术著作。作者拣取各时期的代表人物，如赫尔岑、巴枯宁、别林斯基、车尔尼雪夫等，全面分析其思想特征及其所代表的时代精神，并将其置于整个俄罗斯和欧洲的历史背景之中。

《西方哲学的人文精神》以西方传统哲学为思想资源，以西方哲学本体论的批判为思想逻辑，以揭示西方哲学本体论批判所体现的人文精神为思想内容，《西方哲学的人文精神》以探索西方哲学本体论的人文精神与时代际遇的相互关系为逻辑理路，以挖掘西方哲学本体论在不同时期所表征的人文精神为理论主旨，以西方哲学是一部不断向人敞开的思想历史、西方

《政治哲学的第一哲学论证：费希特政治哲学思想评析》紧紧围绕政治哲学与其形而上学前提的关系，以西方政治哲学的整体背景为视域，系统地探讨了费希特的政治哲学思想，指出费希特哲学在近代欧洲政治哲学特别是在德国政治哲学发展中的重要地位以及对其后的政治哲学思想发展的深刻影响，尤其是他在实践哲学、政治哲学的基本理念方面对马克思政治哲

历史理性就其实质而言不过是在历史进程中生成的人的理性。因此，对历史理性的理解就必须从对人本身的理解进行。由于在不同的历史时期，人类自身发展的程度不同、人类的自我意识觉醒的程度不同，因而就会形成对历史理性的不同理解。真正把理性与人的本质联系起来，从人本身出发去阐释历史理性，是从德国古典哲学开始的。德国古典哲学对于历史理性

西方古典政治哲学所谓政治自由通过求善原则体现出来：只要城邦公民服从善的原则，他们就是自由的。现代西方政治哲学则自马基雅维里以降，对古典政治哲学和基督教神学予以批判反思，将政治与道德、公域和私域分离从而与古典政治哲学相决裂并由此得以产生。马基雅维里主义自由概念为现代西方共和主义和自由主义奠定了基础，本书通过批判地考察西方

叔本华与尼采的悲剧思想，是一个重要的、富于思想魅力的论题，针对他们之间究竟是“同”还是“异”，中外众多著名的学者和思想家有过不同的看法。本书在德国古典哲学的背景下，既细致分析了叔本华与尼采悲剧思想的基本内涵，又深入辨析了叔本华与康德思想、尼采与叔本华思想之间的深层发展脉络，在此基础上详细比较研究了叔本华与尼采的悲剧思想

康德的哲学在诸多领域都具有划时代的意义，这是所有涉猎哲学的人都耳熟能详的一个不争的事实。自20世纪初康德哲学被引介入中国始，对康德哲学的研究很快就成为显学。然而，与中国的现代化进程相适应，国人对康德哲学的关注多集中于他的知识论和伦理学，而他的与前两者鼎足三分的宗教哲学却迟迟未进入中国学界的视野，这与它在思想史上的地位是

俄罗斯哲学的理想性思维、人中心论和道德主义特点在俄国19世纪哲学家费奥多罗夫的思想中得到突出体现。费奥多罗夫认为，哲学不是对世界的消极反映和抽象的形而上学，而是追求理想之物，是改造人类和宇宙的“方案”和“事业”。破坏人类幸福理想的*之恶是死亡。在死亡仍是必然事实的情况下，人类负有使祖先复活的道德责任。因此，哲学和历史学

弗拉基米尔·谢尔盖耶维奇.索洛维约夫（1853—1900）是著名的诗人、政论家和文学批评家，也是俄国哲学*重要的哲学家。他是现代意义上俄罗斯哲学和神学思想的奠基人，是整个俄罗斯思想史上划时代的人物。他结束了俄罗斯没有哲学体系的时代，开创了建构独特的俄罗斯哲学的时代，因而他被誉为“俄国伟大的哲学天才”和“俄国新宗教哲学之