本书认为《史记》的审美性并非孤立的存在，而是切合了整个时代的审美感受，汉代审美往往予人“大”的感觉，质而不华，以传神取胜，这与《史记》雄浑劲健的审美感受相一致。《史记》的美感承续了中国人对历史人生的审美体悟：历史的空幻感、崇高的生死观；作品中的审美选择体现了整体性的审美视角、审美的道德评价。本书提出研究《史记》的另一重维度，对《史记》进行审美解读，也是对中国古代具体叙事类作品进行美学审视的一种尝试。

《战国策》主要记载战国时期谋臣策士游说各国诸侯或相互辩论时所提出的政治主张和斗争策略，以及相互倾轧的阴谋诡计等。在一定程度上反映了上起三家分晋，下至楚汉之争二百多年中，各诸侯国之间和各国内部各阶级、阶层之间尖锐复杂的矛盾斗争，展示了当时的历史特点和社会风貌，为研究战国史提供了丰富的资料。但其中经策士们加工、整理过的前辈的游说之辞，甚至于假托前辈的名义而编造出的一些书信与故事传说等，难免有夸张、背离事实的地方。如苏秦的生卒年月记载错误，苏秦由苏代弟弄成了兄，苏秦与苏代、苏厉事迹搅在一起等。所以，《

《三国志》记载了从汉末群雄逐鹿至西晋统一的历史，其中主要记载的是魏、蜀、吴三国的兴亡，包括《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，共计六十五卷。作者陈寿（233-297），字承祚，巴西郡安汉（今四川南充）人，早年师从同郡著名学者谯周，曾在蜀汉担任观阁令史、散骑黄门侍郎等职，因不肯屈事宦官黄皓等人而屡遭贬黜。蜀汉灭亡之后，因得到张华和杜预的赏识推荐，先后出任晋朝的著作佐郎、著作郎、治书侍御史等职。陈寿编撰《三国志》之前，魏、吴两国已有史书，官修的有王沈《魏书》和韦昭《吴书》，私修的有鱼豢的

《中华很好传统文化教育读本》围绕仁爱、民本、诚信、正义、和合、大同等主题，用通俗的语言阐释中华很好传统文化的思想精华和核心价值，包括《仁爱：中华文化的核心力量》《民本：中华文化的价值追求》《诚信：中华文化的做人准则》《正义：中华文化的道德原则》《和合：中华文化的独特品质》《大同：中华文化的社会理想》六册。《中华优秀传统文化教育读本正义》以正义为中心，从中华文明史中和合的理论发展、中华古典文献中对正义的传承、千百年来流传下来关于和合的经典故事三个角度进行阐述，和合乃中华文化的独特品质。

在人类文明史上的文明古国中，唯有中华民族一直延续着、创造着五千多年有文字记载的连绵不断的文明历史，为人类文明与进步做出不可磨灭的贡献。被誉为“古代中国史的奇才”的法国著名汉学家马伯乐，深入接触中国各阶层人士，了解他们的社会和习俗，严格使用当地人提供的信息资源，携带了旅行家在中国行走必备的参考书——中国地方志，以及欧洲特藏中被收入并被远东的出版物中已经发表的文物，撰写了这部经典巨著《古代中国》，作者综合运用语言学、文献学、人类学、社会学等的方法，广泛采用神话、传说、金石、考古的材料，构建起秦以前的

本书着力探讨清代扬州学派代表人物江藩其人其学，内容涉及江藩的生平、交游、著述以及江藩在经学、史学、子学、文学等方面的特色和成就。江藩具有宗奉汉学，兼顾宋学，又糅合佛学的治学思想，所著《周易述补》《尔雅小笺》《乐县考》《隶经文》等皆有独到之处，尤以《汉学师承记》扬名后世。经学深湛之外，江藩又有史学融贯、子学博杂的特点,且其文辞清疏俊朗，在文学史上应有一席之地。

《传统文化与人文精神/光明社科文库》围绕“文化与人化”、“传统与现代”、“人文与意义”“儒学与未来”等基本题目，讨论“文化的多元定义”、“现代性与现代化的吊诡”、概括“中国传统文化的基本精神和特征”，并基于“道德理性的中和性”来说明中国传统的人文精神，并与以“认知理性的对立性”为特征的西方人文精神作历时性比较。而引进现代新儒家唐君毅、牟宗三的相关文化哲学理论，目的在分析指出：现代新儒者打通“本土的心性论”与“西式的认识论”的学术工作既表现了他们融合古今中西的思想诠释力，也表现了文化保守主义的局限

作者杨澄先生是土生土长的北京人，对老北京的一景一物都有深厚的情况。他以亲身经历讲述旧京的风俗与故事，介绍了旧京的年节习俗、手工业者、商业、餐饮业、茶馆、戏楼等内容，在怀旧之中又发感慨，令人有所知，有所思，有所悟。

作者杨澄先生是土生土长的老北京，对老北京的一景一物都有深厚的情感。他以亲身经历讲述北京老城圈儿，介绍了皇城、胡同、四合院、街巷、牌坊、王府、会馆等建筑背后的故事，在怀旧之中又发感慨，令人有所知，有所思，有所悟。

本书主要内括钢琴的艺术发展和演奏技巧，对钢琴演奏的特点做了具体的介绍与讲解。该书分为七章，具体内括：钢琴艺术发展、钢琴演奏的自然表现、钢琴演奏的艺术技巧、钢琴演奏艺术的创新等。