白化文文集：承泽副墨_白化文著_9787506856980

　　《白化文文集：承泽副墨》主要收录“阐明或说希望表扬诸位大名家的优秀著作的小文及相关文字”，“以为传道之助”。编辑仍旧本此宗旨，除调出几篇关于北京的人和事的文章，主要是把别书中寿辞、碑文都集中调整了过来。分辑则是将序言与自序合为一辑，另增一辑“寿辞和碑文”。

　　化文学长与我是同学挚友，我们有共同的爱好，都对古典文学有一点偏爱。不过他的学问广泛，知识渊博，这是我们班同学都公认的。当他七十寿辰时，我给他写了一副贺联：
　　五一级盍簪相契，善学善谋，更喜交游随处乐；
　　七十翁伏案弥勤，多能多寿，定看著作与年增。
　　这里我说的，真是实话。他的“善学”和“多能”，是我最佩服而学不到的。据他片断的自述，我们可以了解到，他少年时就偏爱文科，读书很广，从不死抱着课本不放，而是大量地读课外书。虽然偏废理科，但对于海军史和舰艇知识，却非常熟悉，谈起来如数家珍。上大学时，他不仅认真听本班本系的课，还曾旁听过高班和外系的课。他1950年就上了北大，所以曾有机会听过俞平伯、.罗常培、唐兰、王重民先生的课，比我们有幸多了。杜甫《戏为六绝句》之六说：“转益多师是汝师。”他的确是做到了“转益多师”的，因此有多方面的资源和传承，成为一个多面手。
　　他的“善学”，首先是尊师重道。一向对老师尊敬尽礼，谒见老师，总是九十度鞠躬，侍立倾听。直到现在，他讲演、发言时，提到老师的名字一定从座位上肃然起立表示敬意。他写文章时总是先举老师的字再注名，以字行的当然在外。这些礼节已是今人所不懂的了。事无巨细，他总是竭诚为老师服务，真是做到了“有事弟子服其劳”。在他将近知命之年，拜我们编辑行的前辈周绍良先生为师，成了超龄的“在职研究生”。他在人前人后、口头书面，总自称为门生，极为恭敬，比青年人虚心得多。
　　他的“善学”，体现于学而能思和思而能学。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）化文学长是身体力行的。他在上大学之后，总结了自己的学习经验，得出自觉颇为得力见效的四条“秘诀”。
　　第一条是：
　　除了入门外语等课以外，大学的课程均应以自学为主。多读课外书，特别是指定参考书和相关书籍，学会使用最方便使用的大图书馆，学会使用各有各的用处的各种工具书，一生得益。
　　这是最重要的一条经验。我愿意把它推荐给广大青年同学，不过万一遇上了要求背笔记的老师，可能考试得不到高分，那就不要太在意，争取在别的地方得分吧。
　　第四条也很重要：
　　老师的著作要浏览，有的要细读。对老师的学术历史要心中有数。这样，一方面能知道应该跟老师学什么，甚至于知道应该怎样学：另一方面，也借此尽可能地了解在老师面前应该避忌什么与提起什么。

　　《白化文文集：承泽副墨》：
　　《中国民间故事类型》
　　现当代研究民间文学的人，总会接触到芬兰学派对民间故事进行类型化整理的研究方法，并且多少会使用由他们创始而且不断发展补充的系列化的“AT分类法”。
　　其中，有关中国故事类型的早期著作就是德国学者艾伯华（1909-1989年）的《中国民间故事类型》。此书写定于1937年，艾氏还是一位28岁的青年，正当他1934-1936年在华北收集民俗资料并在北大任教后，返回欧洲之初。他在两年多的时间内，大量收集中国资料，爬梳剔抉，纳入自己架构的“AT分类法”系统的“中国民间故事类型”中。这是在“母系统”影响下的一次创造性发挥。在中国和国际的中国民间文学发展史上，堪称一项创举。
　　40年以后，才有同类型的著作出现，那就是美籍学者丁乃通先辈的《中国民间故事类型索引》，出版于1978年。丁氏此书，有中国民间文艺出版社据英文版的全译本，主译者是当代国际知名的民间文学家段宝林教授（北京大学中文系），出版于1986年，因而在中国内地颇为流行。可惜原出版社关张，听说现在正在联系新的出版者，出新的一版。中国民间文学研究的发展史历程相当短，艾氏的著作似乎就可以归入古典著作。
　　商务印书馆一贯以组织翻译国外的经典著作为职责，1999年初，又把艾氏这部早期的著作《中国民间故事类型》翻译出版，这对中国和国际上的许多专业工作者，如民间文学、民俗学、社会学、文献学的学者来说，都是极大的好事。原著在中国围内图书馆和个人手中所存不多，能看得懂这样的德文专业书的人也寥寥无几啊。
　　商务印书馆的中文版卷首载有民间文学界泰斗钟敬文老先生的序言。这篇序言值得细读。一则，其中讲到欧洲民间文学各学派特别是芬兰学派那部分，可作一篇要言不烦的相关提要来阅读。二则，其中讲到“AT分类法”在中国的传播与利用的那部分，也可当一篇要言不烦的提要来读。附带说一句，读者倘若对“AT分类法”感兴趣，笔者建议可以去找刘魁立先生的《世界各国民间故事类型索引述评》一文来阅读（载于《民问文学论坛》1982年第1期）。三则，钟老是优秀的散文名家，这篇文章中饱含对学术知交的感情，富蕴对中国民间文学研究史的慈母般的关怀，不可以为文章余事而轻易读过也。
　　“导读”和“前言：局限性和宗旨”两节，尤其不可轻易读过。那是理解和使用此书的钥匙。置于全书末尾的“艾伯华传略”，笔者建议读者也不应忽略，“读其书，不知其人，可乎？”
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