《香港道教学院丛书：王契真<上清灵宝大法>研究》试图以上清灵宝大法为核心，揭示宋元道教的巨大变革。认为宋元道教典范后世，价值很大。以宋元为一个历史分期显然比此前唐宋分期论更为合理。作为宗教研究，关注点不仅是思想内容，更应注重对现实影响更大的仪式。仪式所涉及的不仅是宗教还有宗教与社会的关系，仪式的变革往往是社会变革的折射，它也能帮助揭示中国民族的心理模式。
序
绪论
第一章 上清灵宝派融合源流
第一节 宋以前灵宝派融合源流
第二节 宋代天台道教
第二章 上清灵宝大法经典考述
第一节 南宋王契真、金允中和上清灵宝东华派
第二节 《天台四十九品》考
第三节 东华派经典考
第三章 东华派发展史略
第一节 宁全真和宋代束华派
第二节 林灵真和宋元之际东华派的兴盛
第三节 东华派发展的四个阶段及其特点
第四章 上清灵宝大法的内容、传度与南宋道教变革
第一节 上清灵宝大法主要内容
第二节 上清灵宝大法的传度
第三节 上清灵宝大法与南宋道教变革
第五章 上清灵宝大法斋仪研究
第一节 斋仪概述
第二节 上清灵宝大法黄藤斋仪
第三节 斋仪基本仪式结构分析
第六章 上清灵宝大法炼度仪式
第一节 炼度仪式的来源及其发展
第二节 南宋上清灵宝大法的炼度仪式的内容
第七章 仪式的表演、疏文及存思的心理学分析
第一节 仪式研究理论综述
第二节 肢体表演
第三节 上清灵宝大法科仪文书
第四节 上清灵宝大法炼度仪式存思的心理学分析
第五节 仪式三个层次的关系与上清灵宝大法科仪模式的形成
第八章 上清灵宝大法的影响
参考文献
后记
《香港道教学院丛书：王契真《上清灵宝大法》研究》：
从长长的封号可以看出，朱氏当时是一位很有权势、显赫一时的著名道士，称正一天师。朱霄外有一弟子张契真。《天台方外志》卷九说张契真：“字齐一，钱塘人，性沉默……幼从胡法师游赤城。时朱天师居天台，目而器之，以其有青骨方瞳，度为道士，又授正一盟威灵宝法篆于樊先生。由是紫蕊玉笈之书无不历览，名振江湖。钱忠懿王俾总三录斋事。宋太宗命醮赐紫衣，已命刊正道书，赐号元静大师。”张氏小时从胡法师修道，后在天台遇朱天师，朱霄外度他为道士，又从樊先生处得授正一盟威灵宝法篆。钱忠懿王命他“总三录斋事”，宋太宗也命他负责醮事，赐紫衣，又受命刊正道书，赐号元静大师。张契真也是一位熟悉灵宝斋法的大师。
综观上清派和灵宝派经典的产生和传承历史，可以观察到两者问密切的关系。这两派大部分重要经典都是由束晋江束丹阳的葛氏、许氏两个世代奉道家族编纂而成。共同的地域、信仰及家族间的联系使这两种经典在产生之初就互相影响。陆修静《灵宝经目序》中就提到新旧经五十五卷“或删破上清，或采搏余经，或造立序说”，新造的灵宝经就有部分内容取自上清经。两种经典在陆修静手中得到正式地整合，对此后两派的发展影响深远。陆修静弟子虽秉承他的衣钵但各有所取，如陶弘景就不喜灵宝之斋醮科仪。
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