东方哲学与东方宗教（套装全2册）_洪修平著_9787214171658

　　东方，狭义的主要是指中国、日本、印度以及周边的国家和地区，广义的则大致是指欧洲以东，包括从阿拉伯半岛一直到西太平洋的广袤地区。本书的论述范围，取东方之广义。东方是人类文明zui早和zui重要的发祥地，曾诞生和培育了人类历史上那些zui古老、zui悠久的文明，如美索不达米亚文明（包括苏美尔文明、巴比伦文明和亚述文明）、埃及文明、印度文明、中国文明等，在“四大文明古国”或“五大文明发祥地”中都占据着举足轻重的地位。后来的希腊文明、罗马文明乃至基督教文化等世界各种文明，都或多或少地受到东方文明的熏陶和影响。在不断的文明创造中，东方孕育了许多在人类历史上产生过重要影响的宗教，如美索不达米亚宗教、古埃及宗教、婆罗门教、佛教、印度教、道教、神道教、琐罗亚斯德教、摩尼教、犹太教等，也创立了自己发达的哲学，如印度哲学、犹太哲学，特别是以儒道为主要代表的中国哲学。本书对东方哲学与宗教做了系统而又简明扼要的介绍和分析，生动展示了东方哲学与宗教的丰富内涵。

　　“东方”这个概念，尽管大家经常在用，但其内涵其实并不很确定。人们往往从地域、文化或政治等不同的角度来使用它。例如日本学者中村元在谈到“东方”这个概念时就曾说过：“所谓‘东方’，所指范围并不确定。在中国，‘东方’是指日本，在现代日本，‘东方’是与西方Occident，Abendland相对的概念，可以译成East，Orient或是Morgenland。但在西方，一说到Orient或Morgenland，其原义并非是日本、中国或印度所说的‘东方’，而是指包括了巴比伦和埃及在内的‘东方’。日本人说到东方，好像主要是指日本、中国和印度，及其周围的一些国家。就思维方法而言，伊斯兰文化圈的思维方法远比其他东方人更为接近于西方。”
　　而美国学者爱德华·W.萨义德也指出：“无论是‘东方’这一用语，还是‘西方’这一概念都不具有本体论意义上的稳定性，二者都由人为努力所构成，部分地在确认对方，部分地在认同对方” 。他还具体地从历史和文化等不同的角度探讨了“东方”这一概念的出现和被使用。在他看来，对于欧洲人来说，“东方几乎是被欧洲人凭空创造出来的地方，自古以来就代表着罗曼司、异国情调、美丽的风景、难忘的回忆、非凡的经历。……东方不仅与欧洲相毗邻；它也是欧洲最强大、最富裕、最古老的殖民地，是欧洲文明和语言之源，是欧洲文化的竞争者，是欧洲最深奥、最常出现的他者（the Other）形象之一。此外，东方也有助于欧洲（或西方）将自己界定为与东方相对照的形象、观念、人性和经验。然而，这些东方形象并非都出自想象。东方是欧洲物质文明与文化的一个内在组成部分。”不过，美国人却不会像欧洲人这样感受东方，“对他们而言，所谓‘东方’更可能是与远东（主要是中国和日本）联系在一起。” 这就是说，虽然“东方”出自欧美人，但对于“东方”，欧洲人与美国人，其实也还是有很大差异的，这就与社会历史和文化联系在一起了。因为“东方并非一种自然的存在。它不仅仅存在于自然之中，正如西方也并不仅仅存在于自然之中一样。……作为一个地理的和文化的——更不用说历史的——实体，‘东方’和‘西方’这样的地方和地理区域都是人为建构起来的。因此，像‘西方’一样，‘东方’这一观念有着自身的历史以及思维、意象和词汇传统，正是这一历史与传统使其能够与‘西方’相对峙而存在，并且为‘西方’而存在。因此，这两个地理实体实际上是相互支持并且在一定程度上相互反映对方的”。当然，这里说的人为建构，并不是说“东方”只是一种观念或一种没有相对应的现实的人为创造物，而是说“如果不同时研究其力量关系，或更准确地说，其权力结构、观念、文化和历史这类东西就不可能得到认真的研究或理解” ，强调的是对西方建构“东方”的“东方主义”的批判。在萨义德看来，所谓“东方”，其实是被西方人“东方化”了的，是以西方人的眼光来界定“东方”的，“西方与东方之间存在着一种权力关系，支配关系，霸权关系” ，这实际上说出了“东方”这一概念最初所具有的殖民主义色彩的本质。直至今日，“东方”有时还被分为近东、中东和远东，这显然都是以欧洲为中心的，所以有人称这是“欧洲中心论”的一种反映。当然，也有研究者认为，对此的看法不能简单化。吉拉德·德朗蒂：“大致可以肯定，人们在使用欧洲中心主义的观念时，意思基本相当于萨义德所说的‘东方主义’。萨义德认为，所谓东方是西方的一种建构，东方是不能被‘了解’的，因为它是由西方发明出来的，作为将殖民主义合法化的一种思想策略。因此，在这个意义上，欧洲中心主义是一种族群中心主义的思考他者的方式。这种东方主义批判论调虽然广为流行，但也饱受争议。有批评意见认为，不能将西方对于非西方世界的所有观点都归为一类（比如说，德国启蒙运动有关东方的作品就不能与19世纪晚期法国和英国的殖民撰述等同观之）。而东方主义命题也忽视了西方主义（Occidentalism）的存在，这是族群中心主义的另一种表现。” 一般来说，由于“晚近的研究和大量考古发现表明，这样的一种世界地理空间划分是西方人建构出来的……较新版的知识表达，已经全面批判并放弃这一套西方霸权话语” 。
　　总体而言，东方主要是以亚洲为主，同时也与非洲有关。“‘东方’之所以与亚非结成不解之缘，由来已久。据说，古代两河流域的亚述人，他们将太阳升起的东方称为‘亚细’。后来的古希腊人沿用了这一称呼，只是将‘亚细’改呼为‘亚细亚’。近代史上出现的近东、中东、远东等地理名词，也是沿袭这个意思针对亚洲而言的。至于非洲，则主要是由于古代北非的埃及与同时期的西亚巴比伦、南亚印度、东亚中国等皆为后代东方四大文明古国之故，所以习惯上也把非洲并入‘东方’的地理概念之中，这就是东方与亚非的渊源关系。”
　　尽管对“东方”有不同的看法，但“东方”这一概念在今天也已经具有了某种约定俗成的习惯性使用。一般而言，现在所说的东方，狭义的主要是指中国、日本、印度以及周边的国家和地区，广义的则大致是指欧洲以东，包括从阿拉伯半岛一直到西太平洋的广袤地区。在讨论、研究古老的东方历史文明传统时，国内学术界多从广义上立论，本书“东方”的论述范围，亦取其广义。
　　自古以来，在东方这块土地上，有着众多的民族生于斯，长于斯。各族人民为生存而探索大自然，总结经验，发明创造，东方也就成为人类文明最早和最重要的发祥地，曾诞生和培育了人类历史上那些最古老、最悠久的文明，如美索不达米亚文明（包括苏美尔文明、巴比伦文明和亚述文明）、埃及文明、印度文明、中国文明等。这样，无论是人们过去常说的四大文明古国（古埃及、古巴比伦、中国、古印度），还是后来说的五大文明发祥地（北非埃及的尼罗河流域、西亚的两河流域、南亚印度的印度河流域、东亚中国的黄河流域、古希腊爱琴海区域），古老的东方文明都在其中占据着举足轻重的地位。后来的希腊文明、罗马文明乃至基督教文化等世界各种文明，都或多或少地受到东方文明的熏陶和影响。
　　东方的文明传统源远流长，所以，虽然萨义德认为“东方”其实是与“西方”相对立而存在的，但他同时也认为，“做出东方本质上乃是一种观念或一种没有相对应的现实的人为创造物这一结论将是错误的”，他更特别地强调，“东方曾经有——现在仍然有——许多不同的文化和民族，他们的生活、历史和习俗比西方任何可说的东西都更为悠久”。
　　在不断的文明创造中，东方孕育了许多在人类历史上产生过重要影响的宗教，如美索不达米亚宗教、古埃及宗教、婆罗门教、佛教、印度教、道教、神道教、琐罗亚斯德教、摩尼教、犹太教等。东方也创立了自己发达的哲学，如印度哲学、犹太哲学，特别是以儒道为主要代表的中国哲学。事实上，上述各种东方宗教，也都有各自丰富的哲学思想。
　　就某种意义上说，世界文明是在多种文明的交互影响中发展起来的，新的考古发现和研究表明，5000多年前的红山文化时期欧亚大陆之间就文化交流显著，即使被认为是典型西方文化的古希腊文明，随着近代以来考古发掘的新发现，以及因记载并反映古代东方文明特别是两河流域文明的楔形文字的被破译而出现的欧美学术界的西方文明探源研究的最新成果也表明，它的诞生和早期发展深受古埃及文明和西亚两河流域文明的影响。事实上，我们有时甚至很难简单地把某种宗教或哲学划归为东方的还是西方的。例如在西方社会中有着重要影响的基督教，阿拉伯世界所信仰的伊斯兰教，追根溯源，也都是在东方这块文明土壤上产生的。尤其是伊斯兰教，由于其与犹太教的关系，从古到今都是东方世界令人瞩目的社会文化现象，所以我们在本书中将它们都列专门的篇章予以论述。
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