《五行》篇是我国儒家早期经典著作。1973年长沙马王堆汉墓出土了大量文物，其中包括帛书《五行》篇，并被国务院收录《国家珍贵古籍名录》中。本经与《论语》《大学》和《中庸》的思想一脉相承，注重的是人的道德养成，这对于现代社会主义核心价值观的建设具有重要的参考意义和价值。目前对这一经典的研究著作较少，在仅有的十几部研究著作中，几乎都集中在考据、辨义、训诂等方面，本书在对《五行》篇进行解析的基础上，从禅学的角度深入发掘其思想内涵，以使广大读者了解古人的智慧，弘扬祖国优秀传统文化。
《五行》篇是我国儒家早期经典著作，至今已经2000多年，但一直以来很少有人知道它，更不知其内容。1973年在长沙马王堆汉墓出土，并被国务院收录《国家珍贵古籍名录》中。至今对这本经典的解读著作不多，本书可谓抛砖引玉之作。
自序
本书是朽人禅解系列著作中的一部，是“中国生命智慧系列丛书”之三。
《五行》篇是我国儒家早期经典著作，至今已经2000多年了。但在这2000多年的时间里，没有一个人知道什么是《五行》，更不知道其内容和思想。如果没有荀子在其著作中大为光火地发了一次脾气，我们可能根本连有个《五行》篇都不知道。这个谜团就这么一直持续到1973年。
1973年我国考古界发生了一件震惊世界的事件，这就是长沙马王堆汉墓的发掘。这次发掘出土了大量文物，改写了我国古代历史，更正了我们很多错误认识。还有很多谜团到现在我们也未能全部解开，比如古代的如何制作的薄如蝉翼的丝衣？湿润有弹性的不腐木乃伊如何保存到现在的？等等。其详细过程和资料现在网上都有，笔者不在此赘言。笔者要说的是，这次发掘发现了帛书《五行》篇！使得这一珍宝时隔2000多年终于重见天日。这次发现的帛书《五行》篇共5400多字，其体量大体与《老子》相当；21年后，1994年，湖北荆门郭店楚墓的抢救性发掘再次令世人震惊，本次发掘有大量竹简出土，里面又有《五行》篇！竹简《五行》篇文字少很多，只有1300字左右。经山东大学庞朴先生研究，这就是失传的儒家《五行》篇，而且郭店竹简《五行》篇是原著，马王堆帛书《五行》篇是原著加上了注解的“扩展版五行篇”，这个注解在古经典中叫做“说”或“传”，是解释经的文字。至此，庞朴先生解开了存疑2000多年的谜团，实乃我国传统文化之一件幸事也！《五行》篇最终被国务院收录在《国家珍贵古籍名录》中，被誉为“改写中国思想史的典籍”。
本经的发现，使我们得以一窥失传了二千二百多年的古代文献，这是现代人独有的际遇。真的得感谢冥冥之中的保护神，历经二千多年的战乱、地震、洪水、盗墓、建设等活动，这些珍贵的资料能保留至今，实在是太不容易了。
《五行》篇发现后，学者们即开始了文字考证、校对、训诂及释义等工作，取得了一系列成果。但由于《五行》篇思想深邃，言简义丰，区区1300余字的经文，却内含无量义，致使很多人读后如坠五里雾中，不明所以。这就是荀子批评的三无现象：“甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”。换句话说，荀子的指责并非是空穴来风，也是有一定道理的。加之《五行》篇刚刚发现不久，目前仅仅在少数学者之间进行研究，笔者查阅了相关研究文献，专门的著作仅限笔者所列的十几部，再有就是几十篇的单篇论文了，而且几乎都集中在“考据，辨义，训诂”等方面，几乎没有对《五行》全经的解读专著。故《五行》篇到目前为止仍然不为学界所广知，更别提是普通百姓了。
李群伟（1963.12--），字静达，号弘音。别号：泰山坐忘斋主人。曾供职于哈尔滨医科大学、中国疾病预防控制中心地方病控制中心，现任泰山医学院教授。对儒、释、道、诸子百家等都有较为深入的研究，涉猎广泛。已出版专著《禅解道德经》《禅解南华经》。
序………………………………………………………………………………………………
五行篇竹简……………………………………………………………………………………
五行篇经文……………………………………………………………………………………
前言……………………………………………………………………………………………
禅解篇…………………………………………………………………………………………
经1………………………………………………………………………………………
经2………………………………………………………………………………………
经3………………………………………………………………………………………
经4………………………………………………………………………………………
经5………………………………………………………………………………………
经6………………………………………………………………………………………
经7………………………………………………………………………………………
经8………………………………………………………………………………………
经9………………………………………………………………………………………
经10………………………………………………………………………………………
经11………………………………………………………………………………………
经12………………………………………………………………………………………
经13………………………………………………………………………………………
经14………………………………………………………………………………………
经15………………………………………………………………………………………
经16………………………………………………………………………………………
经17………………………………………………………………………………………
经18………………………………………………………………………………………
经19………………………………………………………………………………………
经20………………………………………………………………………………………
经21………………………………………………………………………………………
跋………………………………………………………………………………………………
禅解篇
【经1】仁，形于内，谓之德之行，不形于内，谓之行；义，形于内，谓之德之行，不形于内，谓之行；礼，形于内，谓之德之行，不形于内，谓之行；智，形于内，谓之德之行，不形于内，谓之行；圣，形于内，谓之德之行，不形于内，谓之德之行。
德之行，五和，谓之德；四行和，谓之善。善，人道也；德，天道也。
【禅解】本章是全经的核心，开篇开门见山地指出了“五行”之内涵，后面的二十章皆是围绕如何达成“五行”这个中心而展开的。
笔者阅读这一章时，不禁击节叫好！这一章是本经的总纲，本经的精华！本章寥寥数言，却把儒家思想一下子提高到了哲学的巅峰（孔夫子提出的“仁”和孟子提出的“心性论”，再加上后来王阳明的贡献，使儒家的理论成为圆满的“心学”，终于攀上了哲学的顶峰）！令人极其佩服，作者的智慧何其广大，简直可以比拟佛教中的菩萨！看了此段文字的人，再也不要轻视儒家，尤其是学大乘佛法的人，总是以为自己高明，看不起儒家。其实这本身就是贡高我慢，这样子修法，永远不会脱离六道轮回。
本章主要解释两部分即可完全明了其宗旨，其一是解释什么是“仁”、“义”、“礼”、“智”、“圣”；其二是解释什么是“形于内外”。今初：
何谓仁、义、礼、智、圣？其实儒家的某些概念说起来好像很明白，仔细推敲起来就很麻烦，就连梁启超也承认，给这些词语下一个完整的定义几乎是不可能的，因为这些概念含义极其丰富，是一个极其复杂的道德规范系统，你不见得能把他们解释得很清楚，所以我们只好从古人的论述中去把握这些概念，注意，这也仅仅是这些概念的一部分内涵而已，并没有穷尽其完整的意义。
何为仁？古人说：“仁，亲也，从人二（《说文》）”；“仁者，人也。亲亲为大（《中庸》）”；“仁者，人也（《论语》）”；“仁者，爱人（《论语》）”；“天有时，地有财，能与人共之者，仁也（《群书治要·六韬》）”；“所谓仁者，爱人者也。爱人，父母之行也（《群书治要·袁子正书》）”。梁启超说：“普遍人格之实现就是仁。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二无别，体验到这个道理，就叫做仁者”。
何为义？“义者，宜也（《中庸》）”；“与人同忧同乐，同好同恶者，义也（《六韬》）”；“所谓义者，能辨物理者也。物得理，故能除天下之害也。兴利除害者，则贤人之业也（《群书治要·袁子正书》）”。一句话，义就是按照大道的规律做事，做合宜的事。
何为礼？“礼，所以事神致福。从示从豊（《说文》）”；“礼者，履也（《尔雅》）”；“礼者，理也（《礼记》）”；“礼节民心（《乐记》）”。从这里我们可以看出，最初的礼是指敬神的仪轨、范式和虔诚之心；后来则演变为一种社会道德规范了，包括一些礼仪、规范，还包括一些待人接物的举止要求等。
为什么要有礼呢？实在是因为人都有欲望，如不加以节制，就会泛滥成灾之故也。故曰“约之以礼”。荀子说：
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。（《荀子·礼论》）
何为智？此为知识、聪辩和智慧的统称。有甚者还把计谋、巧诈、手段等也归于智，如《孙子兵法》即是如此。
何为圣？道德修养达到极致谓之圣；于事无不通谓之圣；“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。（《孟子·尽心下》）”
《汉书》说的可能更明白些：“仁者，爱也；义者，宜也；礼者，所履也；智者，术之原也。致利除害，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓之义；进退有度，尊卑有分，谓之礼……”
其实这些都是我们本具性德的显现而已，性德只是一个，无二无别，但考察其不同侧面，则有仁义礼智信，忠孝悌廉耻等外在表现形式。
说到“仁义廉耻，孝礼智信”等概念，有人就说道家是崇道德而反对仁义礼的，最直接的依据就是老庄所说的“大道废，有仁义”，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也”，“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也”等句子。那么，道家真的是反对仁义礼信吗？如果真是这样，道人就该是一个无情无义无忠无信的小人了，怎么会成为至人呢？你若是这样理解道家，那可就大错特错了。道家的宗师这样说的目的是要破除我们执著和框架，使我们解脱出来，恢复先天本性，这与《金刚经》的“破相”用意完全一致。当然也有怀念远古时期道风淳厚的意思在内。老子就曾教导他的弟子文子说：
文子问德仁义礼，老子曰：德者民之所贵也；仁者人之所怀也；义者民之所畏也；礼者民之所敬也。此四者圣人之所以御万物也。（《群书治要·文子》）
老子说：圣人就是据此而教化众生的，怎么能说道家是反对仁义的呢？
次释“形于内外”。
《五行》篇认为一个人的思想行为可以分为“内外”两种性质，“形于内”的叫做“德之行”，“不形于内”的仅仅叫做“行”。
早期儒家思想中，尽管孔老夫子已经提到了“仁”是我们本具的性德，而且，人人相同。但夫子并没有明确提出“心”这个概念。到孟子那里，就已经非常明确地提出了“心性论”，并指出人人“性本善”，是本自具足的——“非由外铄我也”。如果没有《五行》篇的发现，我们可能据此就认为“心”学的提出是始于孟子了，但《五行》篇的出土，使我们弄明白了，“心”学的鼻祖是子思！子思首倡“心”学，第一个明确提出“形于内”的概念，它直接指向我们的自心，并进而提出了如何使我们的本性回归的具体途径，使得儒家学说臻至圆满，终于站到了哲学的巅峰！
然而由于《五行》篇的失传，二千多年来，儒家一直被认为仅仅是关于“世间”的学问，一直没有引起足够的重视，直到子思、孟子殁世一千多年后，才被王阳明先生“无意”之中给撞见了，遂使“心”学发扬光大。
如何看待“德之行”与“行”？这是划分一个人是否开悟，是否到家，是否究竟的分水岭。有人认为“形于内”的意思我们的德行做的足够久了之后，会慢慢内化，成为我们的德行。这就大错特错了！德之行，是我们的本性，它不会由外部得来，完全是内在原本就有的，它只是被我们的无明烦恼给覆盖了，只要去掉我们的无明烦恼，这个本性就自然而然地现前了，这就是修行的过程。
本经即认为，德之行是我们的本性，它发自于内，是由本心发出的，是自性之德。而那种外在的“行”则是受各种因素的影响而发出的，不是出自于人的本性。使我们的本性显现的过程，儒家叫做“诚”，由诚而至明；道家叫做“返璞归真”，“复归于婴儿”，便恢复了我们本有的“赤子之心”；而佛家则叫做“直心”，谓一切思想行动皆“从自性海中流出”，不经过妄想意识、分别推度所致。《首楞严经》云：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心，心言直故。如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”其义虽有小异，但大体则是相同的。在《孟子》中即有这样的思想，如孟子说“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也（《孟子·离娄下》）”，由此也可以肯定，荀子说《五行》篇为“孟轲和之”起码也没有冤枉孟子。
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