《裸体》一书由10篇各自独立的论文构成，书名取自其中的第七章，阿甘本在本书中探讨了创造与救赎、当代性、威尼斯幽灵、人格身份、复活的荣耀身体、裸体等一系列问题，但看似零散的篇章结构中贯穿着的是同一个主题，那就是用非功用性概念来探讨各种既有秩序对工作和功用的建构，从而在批判现实和观念的基础上打开各种可能性。这也是作为政治哲学家的阿甘本一直以来的理论努力。
阿甘本
他是我们这个时代极具原创力的哲学家
他的研究跨越了整个人文学科
他的作品绘制了从传统哲学到后现代哲学的谱系
他挑动我们重新思考了哲学
他引领我们认识了什么是当代
认识了阿甘本才真正认识了哲学和当代
阿甘本是活跃在当下的、备受世界瞩目的哲学家。他是传统哲学的分析者，他的作品像地图一样绘制了从传统哲学到后现代哲学的谱系。
吉奥乔·阿甘本（Giorgio Agamben，1942— ），意大利当代著名哲学家、思想家。曾于意大利马切拉塔大学、维罗纳大学、威尼斯高等建筑学院及巴黎国际哲学研究院、欧洲研究生院等多所学院和大学任教。他的研究领域广泛且影响深远，在国际学界享有极高的声誉。著述颇丰，包括《裸体》《渎神》《什么是装置》《论友爱》《教会与王国》《例外状态》《语言的圣礼》等涉及哲学、政治、文学和艺术的著作。
目 录
译者序言
第一篇 创造与救赎
第二篇 何谓同时代人？
第三篇 K
第四篇 论生活在幽灵中的利与不利
第五篇 论我们能不做什么
第六篇 无人格的身份
第七篇 裸体
第八篇 荣耀的身体
第九篇 公牛般的饥饿：关于安息日、庆典和安歇的思考
第十篇 世界历史的最后一章
何谓同时代人？
1.在这次研讨会开始之际，我想提出的问题是：“我们与谁以及与什么事物同属一个时代？”首先，“同时代意味着什么？”在此次研讨会的过程中，我们会阅读一些文本，它们的作者有些生活在许多世纪之前，有些则比较晚近，甚至离我们非常近。不管怎样，我们在某种程度上成为了这些文本的同时代人，这才是根本性的。我们研讨会的“时间”是同时代性，因此，它要求与文本以及研讨会探讨的作者成为同时代的。从很大程度上而言，本次研讨会的成功与否，其衡量标准将是它——以及我们——符合这种苛求的能力。
尼采为我们探索上述问题的答案提供了一种最初的、暂时性的指示。在法兰西学院讲座的一则笔记中，罗兰·巴特对这个答案做出了概述：“同时代就是不合时宜。”1874年，年轻的语言学者弗里德里希·尼采就已经在研究希腊文本——两年前，《悲剧的诞生》为他赢得了意想不到的声誉——这一年，他出版了《不合时宜的沉思》，在这部作品中，他试图与其生活的时代达成协议，并且就当前采取一种立场。“这沉思本身就是不合时宜的”，第二沉思的开头如此写道，“因为它试图将这个时代引以为傲的东西，即这个时代的历史文化，理解为一种疾病、一种无能和一种缺陷，因为我相信，我们都被历史的热病消耗殆尽，我们至少应该意识到这一点。”换句话说，尼采将他的“相关性”主张以及他的关于当前的“同时代性”，置入一种断裂和脱节之中。真正同时代的人，真正属于其时代的人，也是那些既不与时代完全一致，也不让自己适应时代要求的人。从这个意义上而言，他们就是不相关的。然而，正是因为这种状况，正是通过这种断裂与时代错位，他们比其他人更能够感知和把握他们自己的时代。
毫无疑问，这种不一致以及这种“时代紊乱”（discronia），并不意味着同时代就是指一个人生活在另一个时代，或者指人们在伯里克利的雅典或罗伯斯庇尔和萨德侯爵的巴黎，比在他们自己的城市和年代，更能感受到的一种乡愁。才智之士可能鄙视他的时代，但是他也明白，他属于这个时代，这是不可改变的，同时他也无法逃离自己的时代。
因此，同时代性就是指一种与自己时代的奇特关系，这种关系既依附于时代，同时又与它保持距离。更确切而言，这种与时代的关系是通过脱节或时代错误而依附于时代的那种关系。过于契合时代的人，在所有方面与时代完全联系在一起的人，并非同时代人，之所以如此，确切的原因在于，他们无法审视它；他们不能死死地凝视它。
2.1923年，奥西普·曼德尔施塔姆创作了一首题为《世纪》（il secolo）的诗（尽管俄语词vek也有“时代”或“年代”之意）。这首诗并没有思考世纪，而是思考诗人与其生活时代之间的关系，也就是说，思考同时代性。依照诗歌第一句的说法，不是“世纪”，而是“我的世纪”或“我的年代”（vek moi）：
我的世纪，我的野兽，谁能设法
注视你的双眸
用他自身的鲜血，粘合
两个世纪的椎骨？
必须以生命换取自己的同时代性的诗人，也必须坚定地凝视世纪野兽的双眼，必须以自己的鲜血来粘合破碎的时代脊骨。正如前面所暗示的，两个世纪和两个时代不仅仅指19世纪和20世纪，更确切而言，也指个人一生的时间（需要记住的是，saeculum一词最初意指个人的一生），以及我们在这里称为20世纪的集体的历史时期。我们在诗节最后一句会了解到，这个时代的脊骨已经破碎。就其是同时代人而言，诗人就是这种破裂，也是阻止时代自我组建之物，同时又是必须缝合这种裂口或伤口的鲜血。一方面，时代与生物脊骨并列，另一方面，时代与年代脊骨并置，这两者是这首诗的核心主题之一：
只要生物存在
就得长有脊骨，
宛如滚滚波涛
沿无形的脊骨推进。
犹如孩童脆弱的软骨，
新生大地的世纪。
与上述主题一样，另一个重要主题也是同时代性的一种形象，即时代脊骨的破碎与弥合，这两者都是一个个体（这里指诗人）的工作：
为世纪挣脱束缚
以开启全新世界
必须用长笛连接
所有多节之日的节点。
这是一项不可能完成的工作，或者说，无论如何是自相矛盾的工作，接下来诗人用以作结的诗节证明了这一点。不但时代野兽折断了脊骨，而且vek，即新生时代，也意欲回首（对于折断脊骨的人来说，这是一个不可能完成的姿态），以便凝视自己的足迹，并以此展现自己疯狂的面容：
可你的脊骨已经破碎
哦，我那奇异而悲惨的世纪。
毫无感觉的微笑
像一度灵巧的野兽
你回首，虚弱而凶残
凝视着自己的足迹。
3.诗人——同时代人——必须坚定地凝视自己的时代。那么，观察自己时代的人到底看到了什么呢？他的时代的面容上这种疯狂的露齿一笑又是什么呢？现在，我打算提出同时代性的第二种定义：同时代人是紧紧凝视自己时代的人，以便感知时代的黑暗而不是其光芒的人。对于那些经历过同时代性的人来说，所有的时代都是黯淡的。同时代人就是那些知道如何观察这种黯淡的人，他能够用笔探究当下的晦暗，从而进行书写。那么，“观察黯淡”、“感知黑暗”又意味着什么呢？
视觉神经生理学提供了一个初步的答案。当我们身处黑暗之中或我们闭上双眼时，会发生什么呢？我们看到的黑暗又是什么呢？神经生理学告诉我们，光的缺席会刺激视网膜上被称为“制性细胞”（off-cells）的一系列外围细胞。这些细胞一旦受到刺激，就会产生我们称作黑暗的特殊视觉。因此，黑暗不是一个否定性概念（光的缺席，或某种非视觉的东西），而是“制性细胞”活动的结果，是我们视网膜的产物。这意味着——如果我们现在回到同时代性的黑暗这个主题——感知这种黑暗并不是一种惰性或消极性，而是意味着一种行动和一种独特能力。对我们而言，这种能力意味着中和时代之光，以便发现它的黯淡、它那特殊的黑暗，这些与那些光是密不可分的。
能够自称同时代人的那些人，是不允许自己被世纪之光蒙蔽的人，因此，他们能够瞥见那些光中的阴影，能够瞥见光中隐秘的晦暗。说了这么多之后，我们还没有提出我们的问题。我们为什么要热衷于感知时代散发出来的晦暗呢？难道黑暗不正是一种无名的经验（从定义上而言是难以理解的）？不正是某种并非指向我们从而与我们无关的事物？相反，同时代人就是感知时代之黑暗的人，他将这种黑暗视为与己相关之物，视为永远吸引自己的某种事物。与任何光相比，黑暗更是直接而异乎寻常地指向他的某种事物。同时代人是那些双眸被源自他们生活时代的黑暗光束所吸引的人。
4.我们仰望夜空，群星璀璨，它们为浓密的黑暗所环绕。由于宇宙中星系和发光体的数量几近无限多，因此，根据科学家的说法，我们在夜空中看见的黑暗就需要得到解释。我现在打算讨论的，正是当代天体物理学对这种黑暗做出的解释。在一个无限扩张的宇宙中，最远的星系以巨大的速度远离我们，因此，它们发出的光也就永远无法抵达地球。我们感知到的天空的黑暗，就是这种尽管奔我们而来但无法抵达我们的光，因为发光的星系以超光速离我们远去。
在当下的黑暗中去感知这种力图抵达我们却又无法抵达的光，这就是同时代的含义。因此，同时代人是罕见的。正因为这个原因，成为同时代人，首先是勇气问题，因为这意味着不但要能够坚定地凝视时代的黑暗，也要能够感知黑暗中的光——尽管它奔我们而来，但无疑在离我们远去。换句话说，就像准时赴一场必然会错过的约会。
以上解释了为什么同时代性感知到的当下已经折断了脊骨。事实上，我们的时代——即当下——不仅仅是最遥远的：它无论如何都不可能抵达我们。它的脊骨已经折断，而我们发现自己刚好处于断裂点上。这就是为何我们无论如何都是同时代人的原因。意识到这一点很重要，即上述同时代性中的那场约会并不仅仅按照编年时间发生：它在编年时间中活动，驱策、逼迫并改变编年时间。这种驱策就是不合时宜，就是时代误置，它允许我们以“太早”也即“太迟”、“已经”也即“尚未”的形式来把握我们的时代。此外，它也允许我们识别当下晦暗中的光，这种光不断奔我们而来，但永远无法照射到我们。
5.我们称为同时代性的特殊的时间经历，其绝佳的例子就是时尚。我们可以这么界定时尚：它把一种特殊的非连续性引入时间，这种非连续性根据相关性或不相关性、流行或不再流行来划分时间。这种停顿可能非常微妙，就那些需要准确无误地记载它的人而言，它是值得关注的；通过这么做，这些人也证明了自己处于时尚之中。但是，如果我们想在编年时间中明确确定这种停顿的话，它显示自己是无法把握的。首先，时尚的“现在”，即它形成的瞬间，是无法用任何计时器来确定的。这种“现在”是时尚设计师想到一个大致概念、想到那种规定新款时装的微妙之处的那一刻吗？或者说，它是指时尚设计师将他的想法传达给助手、然后再传达给缝制时装样品的裁缝的那一刻吗？或者说，它是指时装模特——这些人始终以及仅仅处于时尚中，也正因为这个原因，他们从未真正处于时尚之中——身穿这些服装进行展示的时刻吗？因为就最后一种状况而言，时尚“风格”中的存在将取决于如下事实，即现实中的人们而不是模特（他们是一位无形的上帝的祭品）将认识到这一点，然后购买那种风格的服装。
因此，从构成上而言，时尚时间先于自身，不过从结果而言，它总是太迟。它总是处于“尚未”与“不再”之间，这是一种难以把握的界限。正如神学家所暗示的，很有可能的是，这种并列取决于如下事实，即至少就我们的文化而言，时尚是神学意义上的服装标志，它来自亚当和夏娃犯下原罪之后缝制的第一件衣物——以无花果树叶编织的缠腰带。（确切而言，我们穿的衣服并非源自这种植物编织的腰带，而是来源于tunicae pelliceae，即动物皮毛制成的衣服，根据《圣经·创世纪》［3：21］的说法，上帝在把我们的祖先逐出伊甸园时，给了他们这些衣服，作为罪与死的有形符号。）无论如何，不管出于何种原因，时尚的这种“现在”、这种全新时代性（kairos）是无法把握的：“我此刻处在时尚中”，这句话是自相矛盾的，因为主体在宣告之际，就已经处在时尚之外了。因此，就像同时代性那样，身处时尚之中也需要某种“闲适”，某种不协调或过时的品性，在这种品性中，人们的相关性在其自身内部包含了小部分外在之物，一种不合时宜的、过时的阴影。正是在这一意义上，人们在谈到19世纪巴黎的一位优雅女士时，说道：“她是每一个人的同时代人。”
时尚的暂时性还有另外一个特征，这个特征让它与同时代性联系在一起。通过采用当下根据“不再”和“尚未”来划分时间的相同姿态，时尚也与那些“其他时间”建立起了特殊的联系——毫无疑问，与过去，或许也与未来的联系。因此，时尚可以“引用”过去的任何时刻（1920年代，1970年代，以及新古典主义或帝国风格），从而再次让过去的时刻变得相关。因此，它能够再次连接被它冷酷分开的事物——回想、重新召唤以及恢复它早就宣称死亡之物的生命。
6.这种与过去的特殊关联还有另外一个特征。尤其是通过突出当下的古老（arcaico），同时代性嵌入到当下。在最近和晚近时代中感知到古老的标志和印记的人，才可能是同时代人。“古老的”意思接近arché，即起源。不过，起源不仅仅位于年代顺序的过去之中：它与历史的生成是同时代的，并且在其中不停歇地活动，就像胚胎在成熟机体的组织中不断活动，或者孩童在成人的精神生活中那样。这种远离（scarto）和接近（vicinanza）界定了同时代性，它们的基础在于临近起源，而起源在当下的搏动是最强劲有力的。破晓时分越洋而来者，不管是谁，当他首次看见纽约的摩天大楼时，立刻感觉到当下的这种古老面容，不受时间影响的“9·11”意象，已经明确地向所有人展示了这种与废墟为邻的情形。
文学和艺术史家都知道，古代与现代之间存在着一种隐秘的亲缘关系，之所以如此，与其说是因为古老的形式似乎对当下施加了特别的魔力，不如说是因为开启现代之门的钥匙隐藏在远古和史前。因此，衰落中的古代世界转向原始时代，以便重新发现自我。先锋派——它在时间的流逝中迷失了自我——也在追求原始和古老。正是在这个意义上，我们可以说，当下的进入点必然采取考古学的形式；然而，这种考古学并不是要回归到历史上的过去，而是要返回到我们在当下绝对无法亲身经历的那部分（过去）。因此，未经历的被不断回溯到起源，尽管它永远无法抵达那里。当下无非就是一切经历过的事物中这种未被经历的元素。阻止我们进入当下的，正是——出于某种原因（它的创伤特征以及它那过度的接近）——我们无法经历的大量事物。对这种“未被经历之物”的关注，就是同时代人的生活。从这个意义上而言，成为同时代人也就意味着回归到我们从未身处其中的当下。
7.那些一直试图思考同时代性的人，只有将它分割为几个时期，并且将一种根本的非同质性引入时间，才能做到这一点。那些谈论“我的时代”的人，事实上也在分割时间：他们把一种停顿和一种断裂嵌入时间之中。不过，正是通过这种停顿，通过把当下植入线性时间了无生机的同质性之中，同时代人才得以在不同时代之间建立起一种特殊关系。正如我们前面所了解的，如果说同时代人折断了时代的脊骨（或者说，他在其中发现了断层线和断点），那么，他也让这种断裂成为时代与世代之间的汇聚点或邂逅之处。这种情形的范例是保罗，他经验卓越的同时代性，并向他的兄弟宣扬它，称其为弥赛亚时刻，即与弥赛亚同时代，他确切地称之为“现在时代”（ho nyn kairos）。这个时间不但在编年史上是不确定的（预示着世界末日的基督再临是确定的和即将来临的，尽管无法计算出一个准确时刻），同时，它还具备独特的能力：把过去的每一时刻与自身直接联系起来，让《圣经》所记载的历史上的每一时刻或事件成为当下的某种预言或预示（保罗喜好的术语是typos，即形象）——因此，亚当（人类因他而承担了死和罪）就是给人类带来救赎与生命的弥赛亚的“范型”或形象。
这意味着，同时代人不仅仅是指那些感知当下黑暗、领会那注定无法抵达之光的人，同时也是划分和植入时间、有能力改变时间并把它与其他时间联系起来的人。他能够以出乎意料的方式阅读历史，并且根据某种必要性来“引证它”，这种必要性无论如何都不是来自他的意志，而是来自他不得不做出回应的某种紧迫性。就好像这种无形之光——即当下的黑暗——把自己的阴影投射到过去，在这种阴影的触碰下，过去也就获得一种能力来回应现在的黑暗。米歇尔·福柯曾经写道，他对过去的历史研究只不过是他对当下的理论探究投下的影子而已，此时，他所想到的，或许就是上述句子的一些内容。同样，瓦尔特·本雅明也写道，过去的意象中包含的历史索引表明，这些意象只有在其历史的确定时刻才是可以理解的。这次研讨会的成败，取决于我们应对这种紧迫性和这种阴影的能力，以及不仅仅成为我们的世纪和“现在”的同时代人，也成为它们在过去文本和文献中的形象的同时代人的能力。
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