香盈碧莲花：诗词中的燕京寺庙_汪兆骞著；_1.html">郑瑞勇绘_9787506856324

　　《香盈碧莲花：诗词中的燕京寺庙》力求穿越数百年历史风云，惊鸿一瞥，扼要呈现九十一座燕京古城诸寺庙的前世今生。所有资料或经亲临现场考察所获，或查阅浩繁卷帙所得，或从古代名人诗词中打捞。然后经一番提要钩玄，去伪存真，爬梳整理成书。

　　苍松翠柏簇拥下，香烟缭绕中气势恢弘的寺庙；巍峨的城阙、金碧辉煌的紫禁城；纵横交错的胡同和典雅的四合院，构成了北京这座世界名城独特的文化景观和东方风韵。
　　寺庙是进行宗教活动的场所，“金色界中兜率景”，其庙寺建筑、佛神雕像、碑文石刻、供奉神器、浩瀚经卷等，皆具博大、精深的文化艺术底蕴，是中国传统文化的重要遗产，也是世界宗教文化的经典。
　　宗教，社会意识形态之一，上层建筑的一部分。随着社会和历史的发展，宗教也在不断演变，陆续出现由信仰者组织的宗教组织、专职人员和教阶体制。各宗教还形成了自己的教义信条、神学理论、清规戒律和祭仪制度。
　　从中国的历史看，宗教一直被统治者利用，以巩固政权、族权、神权和王权。它既是统治者强加于被统治者的一种秩序，又和中国传统风俗习惯紧密结合，成为中华民族共同的生活状态，并决定了中国哲学以道德、人伦为中心的特色。
　　六朝古都北京，经历了汉、契丹、女真、蒙、满几个民族的统治，在宗教信仰上，呈现出多元化的特点。
　　隋唐时佛教传入北京，出现许多佛教寺庙，广布市区和西山风景区。辽、金、元皇帝大兴土木，修建行宫的同时，寺庙也鳞次栉比。如辽道宗成雍七年（1071年），为奉释迦牟尼圆寂之后的佛牙，在京西山修灵光寺并造塔。明朝皇帝定下儒、释、道“三教合一”治国思想，动用巨资营建寺庙百余座，比辽、金、元三朝建寺庙的总和还多。至清乾隆间，受汉文化熏陶影响，清皇室也尊崇佛教，燕京佛教梵刹遍布宫苑、街巷、山林。上至朝庙，下到百姓，几乎户户礼佛，家家诵经。僧侣人数众多，逢年节或丧葬，大都请其做法会。每岁农历七月十五日佛教徒为超度祖先亡灵举行孟兰盆会，备百味饮食，供十方僧众。又有放焰口临河祭送法船并放河灯等活动，热闹非凡。
　　道教乃本土宗教，四世纪初，佛教入北京之前，道教已很活跃。金、元时为燕京道教鼎盛之期，出现全真、大道、混元、太一、正一等教派。元时道教首领为丘处机，最大的道观为西便门之白云观。明嘉靖皇帝放弃朱元璋定下的儒、释、道“三教合一”的治国思想，而独推崇道教，并造大高玄殿，供奉道家玉皇大帝和三清像，在该殿东北，还选一间“象一宫”，供奉着以嘉靖皇帝真人形象塑立的“象一帝君”。全国纷纷响应，遂有供奉太上老君、关圣帝君、碧霞元君的道观出现。其祭祀活动也颇多，如每年腊月二十三日祭灶神、正月初二祭财神等，清康乾之后，皇家重佛教，道教渐衰落。
　　宗教作为一种社会历史现象，不断发生变化。到清晚期，北京人对佛、道的区别渐渐模糊，往往神、佛不分，有神必尊，有佛就拜，满足某种个人的心理需求，使其在心理上得到调适，这是宗教的社会功能。另外，一个有信仰的民族，是个文明的民族。
　　旧时，人们打量世界和生命本身，却不识其庐山真面，宗教经典为人们说出天上人间的秘密，承诺要带领人们度尽一切苦厄，到彼岸的极乐世界去。于是多少年来，“春鸟声声佛，莲花朵朵开”，香火缭绕，祷声一片动燕京。据统计，北京之寺、庵、观、宫、祠、庙最多时达一千六百多座。
　　从存在的角度，从物质的意义上认识宗教现象，芸芸众生拜神悟禅，其正信更多的是求取心灵的宁静、安定。人们相信宗教能帮自己求取的正是一颗涅槃的妙心，一颗宁静、圆满自在的心。

　　《香盈碧莲花：诗词中的燕京寺庙》：
　　魂来沧海鬼犹雄
　　——悯忠寺宋使臣不食而死
　　悯忠寺后改名法源寺，在广安门外，采师伦《重藏舍利记》称寺在广宁门城东内百步，即今菜市口西南烂面胡同西。唐贞观十九年（645年）诏令立寺。《重藏舍利记》碑，时存悯忠寺，于会昌六年（864年）九月立。
　　寺内有两塔。高可十丈，是安禄山、史思明所建。安禄山，以骁勇善战，被幽州节度使守圭赏识，养为义子。后以战功任平卢兵马使等职，又取得唐玄宗及杨贵妃的宠爱，逐日升迁，任平卢、范阳、河东三镇节度使。天宝十四年（755年）在范阳（今涿州）举兵叛乱，南下攻入少阳称帝，国号燕。其部将史思明攻占河北十三郡，后也称帝，国号大燕，立都北京，史称“安史之乱”。后二人皆被各自的儿子所杀。
　　寺内原有景福元年（892年）碑，记“大燕城内有悯忠寺，门临康衢”，可与安史建悯忠寺塔互证。明正统间，改为景福寺，也缘此。
　　又据《宸垣识略》载：“唐太宗悯东征士卒战亡，收其遗骸，葬幽州城西十余里，为哀忠墓。又于幽州城内建悯忠寺，中有阁。”
　　所谓“唐太宗悯东征士卒战亡”，系指唐太宗于贞观年间发动的对高丽的战争。
　　悯忠寺由山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、悯忠台、大遍觉堂、藏经阁及东西廊庑组成，因殿宇“究极伟丽”，世有谚云：“悯忠高阁，去天一握。”
　　悯忠堂藏有残破的苏灵芝书宝塔颂、景福元年《重藏舍利记》碑、辽大安间《观音地宫舍利函记》及金大定间礼部题名记诸碑，皆足资考证。
　　清雍正九年（1731年），发帑重修，赐额“法源寺”并御书联额，又御制法源寺碑，内阁大学士、礼部侍郎励守万奉敕书。乾隆四十三年（1778年）又重修，有御书《心经》碑。
　　元张翥《登悯忠寺》诗，发悯忠之幽情：
　　百级危梯溯碧空，凭栏浩浩纳长风。
　　金银宫阙诸天上，锦绣山川一气中。
　　事往前朝僧自老，魂来沧海鬼犹雄。
　　只怜春色城南苑，寂寞余花落旧红。
　　张翥，官至翰林学士承旨，有《蜕庵集》，诗风“雄浑流丽”，而词也工稳宛曲。由此诗可见一斑。
　　清魏之琇《游悯忠寺》诗：
　　琳宫深邃柏苍苍，忏佛台因古国殇。
　　妙法有源逢圣世，孤忠堪悯惜唐皇。
　　老僧戒约温而厉，游客诗情慨以慷。
　　莫向残碑说安史，景山鼙鼓更凄凉。
　　在悯忠寺，曾发生过南宋使臣至燕京不食而死的故事。
　　南宋官吏谢枋得，曾任建康（南京）考官，因抗元流亡建宁（今江西上饶），以卖卜教书为生。后被魏天祐强迫为使官，北至元大都。谢枋得“问谢太后攒所及赢国公所在，再拜恸哭。已而卧病，迁悯忠寺。见壁间有曹娥碑，泣日：小女子犹尔，吾岂不汝若哉！不食而死。明景泰中谥日文节”（《宸垣识略》）。曹娥，在江南名声甚大，相传在汉代，十四岁女孩为寻找其溺水父亲的尸体，于五月五日投江。于是浙江上虞一带，把端午节称为“女儿节”以祭祀这位孝女。
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