本书有意撇开陈师道之江西诗派与苏门文士的身份,从其实际创作出发,在无党派视野下审视其创作个性,重新界定“后山体”的内涵,客观还原“以诗为词”的本义及与其词作的关系,全面观照其散文的创作风貌。主要观点有:陈师道诗歌的风格有二,一曰“枯淡瘦劲”,此即所谓“瘦硬”,二曰“深劲”“雅奥”,此即“后山体”之典型风貌;《后山诗话》所云“以诗为词”是指以诗之雄豪“气格”入词,与词之表现内容关系不大,只要做到风格柔婉,即便词中表现身世之感、羁旅之愁等诗中惯常表现的题材主题也不属于“以诗为词”。
孙明材,1976年生,吉林通榆人。2007年毕业于哈尔滨师范大学,获文学博士学位并留校任教。2009年1月进入黑龙江大学中国语言文学博士后流动站。现为大连外国语大学文化传播学院副教授、硕士生导师。主要从事唐宋文学研究。曾在《文献》、《古籍整理研究学刊》、《海南大学学报》等期刊发表学术论文30余篇。
第一章 抱节守志与陈师道的生平遭际
第一节 抱节守志:“槁干仍故节”
第二节 时局变化:变法更化党锢调
第三节 生平遭际:“此生精力尽于诗”
第二章 个体感慨与时政关怀:陈师道诗歌的主题取向
第一节 别离诗:“衰疾又为今日别”
第二节 羁旅诗:“故将羁旅到愁边”
第三节 隐逸诗:“定复还从马少游”
第四节 政事诗:“犹须用心科举外”
第三章 “枯淡瘦劲”与“深劲”“雅奥”:陈师道诗歌的风格追求
第一节 “枯淡瘦劲”与“瘦硬”诗风
第二节 “深劲”“雅奥”与后山体
第四章 词风向诗靠拢与反对“以诗为词”:陈师道的词风
与词学追求
第一节 传统题材的改造
第二节 偏重凄婉纤丽
第三节 拒绝“以诗为词”
第五章 多种文体的个性化写作:陈师道的散文创作
第一节 序体文
第二节 记体文
第三节 书牍文
第四节 墓志铭
余论 陈师道与江西宗派
附录 陈师道研究资料补编
参考文献
后记
《远离苏黄:无党派视野下的陈师道研究》:
主家十二楼,一身当三千。古来妾薄命,事主不尽年。起舞为主寿,相送南阳阡。忍着主衣裳,为人作春妍。有声当彻天,有泪当彻泉。死者恐无知,妾身长自怜。
叶落尽不起,山空花自红。捐世不待老,患妾无其终。一死尚可忍,百岁何当穷。天地岂不宽,妾身自不容。死者如有知,杀身以相从。向来歌舞地,夜雨鸣寒蛩。
结合诗下自注——“为曾南丰作”,可知此诗是以痛哭亡主、自明志节的“薄命”“妾”自拟,表达悼念曾氏的沉痛心情,兼陈永不背叛师门的誓愿。陈师道的这种从一而终的事师精神,还可从他的另外两句诗——“向来一瓣香,敬为曾南丰”(《观兖文忠公家六一堂图书》)中看出来。“一瓣香”,犹一炷香,佛教禅宗长老开堂讲道,烧至第三炷香时,长老即云这一瓣香敬献传授道法的某某法师,后以“一瓣香”指师承或仰慕某人;“向来”表明从来、一向、一贯如此,故此,这两句诗也表明陈师道向以南丰为师。《宋史·陈师道传》又云:
(陈师道)官颍时,苏轼知州事,待之绝席,欲参诸门弟子间,而师道赋诗有“向来一瓣香,敬为曾南丰”之语,其自守如是。这些记载都说明陈师道事师有一种从一而终的“自守”精神。
二待友:越境相送
尽管陈师道不愿背师曾巩,另投苏轼,这并不意味着陈师道不尊重苏轼。苏轼曾于元祐二年(1087)与傅尧俞、孙觉等人一起向朝廷荐举尚为布衣的陈师道:
元祐二年四月十九日,翰林学士朝奉郎知制诰苏轼同傅尧俞、孙觉状奏:右臣等伏见徐州布衣陈师道,文词高古,度越流辈,安贫守道,若将终身。苟非其人,义不往见。过壮未仕,实为遗才。欲望圣慈,特赐录用,以奖士类。兼臣轼臣尧俞皆曾以十科荐师道,伏乞检会前奏,一处施行。
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