制度与人口：以中国历史和现实为基础的分析：全2册_王跃生_9787516167441

　　《制度与人口：以中国历史和现实为基础的分析（套装上下册）》集中探讨制度与人口数量、分布、结构和秩序的关系，考察制度对人口行为的制约、调整和引导作用，分析制度与人口行为的因果关系，认识制度对人口行为的积极作用和消极后果。《制度与人口：以中国历史和现实为基础的分析（套装上下册）》主要涉及五种类型的制度：一是影响人口数量变动的制度，包括婚姻制度、生育制度和人口压力应对制度；二是与人口承载单位相关的制度，有家系传承制度、家庭形态制度；三是与人口空间分布有关的制度，主要是人口迁移制度；四是与人口结构有关的制度，包括性别制度、老年人口制度；五是与人口管理有关的制度，主要为户籍制度和人口统计制度。在分析每类制度时，努力对不同制度形式在历史时期和当代社会的状态、演变加以梳理，同时对该制度的实施效果进行研究。

《制度与人口：以中国历史和现实为基础的分析（套装上下册）》：
　　一是地方官员定期到所属地域视察，并直接接触民众，促进具体制度落实。
　　晋泰始四年（268年）六月，武帝下诏：“郡国守相，三载一巡行属县，必以春，此古者所以述职宣风展义也。见长吏，观风俗，协礼律，考度量，存问耆老，亲见百年。录囚徒，理冤枉，详察政刑得失，知百姓所患苦。无有远近，便若朕亲临之。敦喻五教，劝务农功，勉励学者，思勤正典，无为百家庸末，致远必泥。士庶有好学笃道，孝弟忠信，清白异行者，举而进之；有不孝敬于父母，不长悌于族党，悖礼弃常，不率法令者，纠而罪之。田畴辟，生业修，礼教设，禁令行，则长吏之能也。人穷匮，农事荒；奸盗起，刑狱烦；下陵上替，礼义不兴，斯长吏之否也。若长吏在官公廉，虑不及私，正色直节，不饰名誉者；及身行贪秽，诌黩求容，公节不立，而私门日富者，并谨察之。扬清激浊，举善弹违，此朕所以垂拱总纲，责成于良二千石也。”它意味着，地方主官除了值守衙门、处理政务外，还要亲历乡里，扬善惩恶。这可谓制度落实的具体途径。
　　以上主要是与人口有关政令性制度的传播方式。实际上，传统时代不少制度形式，如法律条文中的关键原则较少变化，如择偶范围、立嗣过继规则、分家析产等，已形成制度环境，为成年人所熟悉，并在落实过程中为下一代所掌握。
　　2.宗规族训的灌输方式
　　宗族规训这些制度形式主要由宗族组织通过宗族公共活动如祭祖等形式向族众灌输。有些宗族还有阅谱之举，以便族人明了族人行为规则。
　　明代，浙江余姚徐氏要求按古人立谱之法行事：“四时孟月，会族以读谱；十二月之吉，会族以书其行以为劝戒，非止于饮酒叙情而已。……族长于每季孟月之旦，督率各家长率子侄谒祖，令年壮子弟宣《谕族文》一遍，并《宗范》各条。如有犯教令者，备书其过于副谱之上，然后量其犯之大小，而示罚焉。”
　　对新娶人之媳要给其一个熟悉家规的过程。明代浦江郑氏规定：诸妇初来……限半年，皆要通晓家规大意。或有不教者，罚其夫①。
　　宗族成员的婚丧嫁娶等活动为宗族成员的重要集会，是实践宗族对族人要求不可缺少的方式。
　　3.惯习如何为民所知
　　在笔者看来，惯习虽没有明确的制定主体，却最为人们所熟知。它不仅靠一代一代人口传心授，而且贯穿于民间婚姻缔结、丧事料理、年节备办、祭祀举行等活动之中，生活在乡土社会中的幼辈耳濡目染，自然也会成为惯习的承载体和传续者。此外，惯习还在养老、财产分割等活动中表现出来，它们甚至形成文书等文字性材料，引导人们遵循规则，否则会产生争议。
　　4.道德性制度的认知
　　道德性制度的主体是伦理规范。
　　从认知角度看，传统时代乡里社会不仅有乡绅和士等文化群体以不同方式布道，而且官方也赋予乡社里长化导民众之责，其所使用的教化工具就是经书及其具体化的内容（如树立榜样、旌表楷模供百姓观瞻、效法）。而隋唐之后科举考试制度造就出规模庞大的专业读经、习礼群体，由此形成的教育制度成为官方普及传统道德规范的重要途径。此外，在类似于乡饮酒礼等官绅、官民互动的礼仪活动上，尊老和秩序教育贯穿其中。
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