本书是作者近20年来发表的美学论文选集，第一篇论审美学和中国美学；第二篇论美学史和西方美学；第三篇论审美文化和文艺美学。全书主要以美学的范式与转型为切入点，研究中西美学理论、学说、范畴及其变化发展，探讨现代审美学建设的基本问题。作者力求拓宽学术视野，将美学理论与美学史、审美学与中西美学、基础美学与应用美学等在研究中结合起来，对审美学学科建构和体系创新、中国传统审美学思想发展和现代审美学建设、中西审美学思想比较与融合、西方美学史学科建设和发展脉络、西方近现代美学思潮和流派特点及演变、后现代主义美学范式转换以及当代审美文化特征和趋向等当代美学研究的许多新课题，做了深入的研究和深刻的论述，提出了一系列新颖、独特的观点，形成了具有个人特点并自成一体的美学见解。
彭立勋，1937年生于湖北。1960年毕业于华中师范大学中文系并留校任教，曾任中文系副主任、文学研究所副所长、教授。1987年由国家教委选派至英国剑桥大学做高级访问学者。1988年回国后调至深圳，任深圳市社会科学院首任院长、深圳市社会科学联合会主席、教授。被聘为华中师范大学兼职教授、博士生导师。主要从事美学研究，主要著作有《美感心理研究》、《审美经验论》、《美的欣赏》、《西方美学与中国文论》（二人合著）、《西方美学名著引论》、《美学的现代思考》、《西方美学史》第二卷（三人合著）、《趣味与理性∶西方近代两大美学思潮》、《审美学现代建构论》、《中西美学范式与转型》等。曾获全国优秀的畅销书奖、全国优秀教育图书一等奖、湖北省社会科学优秀成果二等奖、广东省社会科学优秀成果一等奖和二等奖、国家社会科学基金项目优秀成果三等奖等。1992年获国务院颁发的“为发展我国社会科学事业做出突出贡献”证书并享受政府特殊津贴。
第一篇 论审美学和中国美学
论《1844年经济学哲学手稿》三大美学命题
现代审美学建设的若干思考
审美学的学科定位与现代建构
中华美学精神与传统美学的创造性转化
文化视域下中西审美学思想之比较
严羽《沧浪诗话》审美心理学思想辨析
论叶燮的审美学思想体系及其独创性
20世纪中国审美心理学建设的回顾与展望
从中西结合看20世纪前期中国审美学研究
走向新世纪的中国审美心理学
第二篇 论美学史和西方美学
西方美学史学科建设的若干问题
西方美学史研究重在批判创新
范式与转型：西方美学史发展的阶段特征和动态分析
西方近代美学思潮的主导精神和基本倾向
论英国经验主义美学特点和原创性理论贡献
大陆理性主义美学的演变和特点
西方近代启蒙美学家的“美善统一分殊”论
笛卡尔美学思想新论
论舍夫茨别利的美学思想
斯宾诺莎美学思想新探
论休谟的美学思想
论康德美学的调和特点及其内在矛盾
从笛卡尔到胡塞尔：现象学美学方法论转型
海德格尔存在主义哲学和美学的认识与评价问题
后现代主义与美学的范式转换
第三篇 论审美文化和文艺美学
后现代性与中国当代审美文化
论后现代主义文化思潮的若干倾向性特征
美学的批评与批评的美学
文艺理论与文艺批评的互动和互进
论余光中的诗歌美学思想
生态美学：人与环境关系的审美视角
建筑艺术的文化内涵与审美特点
从中西比较看中国园林艺术的审美特点及生态美学价值
附录
彭立勋谈构建中国特色现代审美学
审美学的理论创新与学科建构
——美学家彭立勋先生访谈录
后记
《中西美学范式与转型》：
直觉表现主义的倡导者克罗齐认为整个世界都是精神活动的体现，而直觉是最基本的活动，是一切精神活动的基础。直觉是一种脱离理性的低级的感觉活动，也是心灵赋予物质以形式的活动。物质、感受、情绪经过心灵综合作用获得形式，也就是表现。审美或艺术活动就是这种“直觉即表现”的活动。成功的表现就是美，其效果就是审美快感。叔本华的“审美直观”说和克罗齐的“审美直觉”说都具有强烈的主观性和非理性特点，在后来西方审美学发展中也都产生了很大影响。
实用主义哲学主要代表人物杜威提出了“经验的自然主义”，并将其运用于审美经验研究，强调审美经验和日常生活经验之间的连续性。他认为，任何经验假如它是完整的“一个经验”，并且在自身冲动的驱动下得到实现的话，都将具有审美性质，这便是审美经验产生的基础和来源。审美经验和日常经验并无本质的区别，只有程度的差别。审美经验是自然中一般的、重复的、有序的方面和它的特殊的、偶然的、不定的方面所构成的和谐融合，因而它将一个完整的经验变得更为清晰、更为强烈、更为集中。现象学哲学的创始人胡塞尔将纯粹意识作为研究对象，创立了意向性理论。他认为，意向性代表着意识的最普遍结构，朝向对象是意识的根本特性。一切意识都是关于对象的意识，一切对象都是意识的对象。意识活动和意识对象作为纯粹意识的有机因素，二者是不可分割的。现象学美学家杜弗莱纳和英加登将意向性理论和现象学方法运用于审美经验研究，对审美经验与审美对象的关系、审美对象的形成和界定、审美经验的发生过程和特点以及审美价值与审美经验的关系等问题做出了独到的分析。他们认为，审美对象和审美知觉在审美经验中不可分割，二者相互依存。审美对象是在审美经验中形成的，艺术作品只是界定审美对象的基础，它只能在观赏者的审美经验中经过审美感知才能成为审美对象。审美经验和认识活动的对象是不同的，审美经验的对象不是一般知觉的实在对象，而是在审美经验中形成的审美对象。审美经验的发生包括审美的预备情绪、认识对象具有审美价值的特质、对构成的审美对象进行观照和产生愉快等基本阶段，其本质特点是构成审美对象，并通过情感观照体验对象的“质和谐”具有的审美价值。以上两种审美哲学不仅有特殊的哲学理论作支撑，而且有艺术的具体经验为佐证，能够给人以较大启发，因而在审美学研究中一直受到重视。
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