道德情操论_[英]亚当·斯密著_9787508090801

斯密关于美德的内涵的论述，在很大程度上仍然具有现实的参考价值。斯密所说的种种美德，例如谨慎、宽容、大度、仁慈、正义以及尊崇道德良心的自我控制等等，至今仍具有极大的现实意义。当然，时代不同了，国情差异也很大，不能设想可以将斯密所推崇的各种美德不加区别地照搬到国内，也不能设想把斯密提倡的为人处世之道不加分析地加以汲取，例如少管闲事之类，否则就会出现食古不化、食洋不化的弊端，不利于真正美德的构建和深化。“八荣八耻”的提出就是重建新历史条件下道德情操的有益尝试。

　　《亚当·斯密财富论丛：道德情操论》：

　　无论产生同情的原因是什么，或者无论同情是怎样产生的，都没有比满怀激情地看到他人的同感更使我们高兴了，也没有比见到他人相反的表情更让我们震惊了。有些人喜欢从某些自爱的优雅精细之处来推断我们的全部情感，他们觉得根据他们自己的原则，就可以明白无误地说明这种快乐和痛苦的缘由。他们认为，人在感到自己的软弱和需要他人帮助的时候，看到他人也有自己的这种激情时，就会高兴，因为他可以由此确定会受到帮助；而当他看到与自己相反的激情时，就会沮丧，因为由此他认为自己会受到反对。但是，快乐和痛苦的感觉总是转瞬即逝的，而且这种情况常常发生在那种毫无意义的场合。显然，无论是快乐还是痛苦，都不可能源自于任何利己的考虑。一个人竭尽全力想逗同伴发笑，但当他环顾四周时却发现除了自己之外，没有人对他讲的笑话发笑，这样，他会觉得受到了伤害；相反，同伴的盈盈笑意则会让他感到非常高兴，他把自己与同伴之间的这种感情上的一致看成是最热烈的赞赏。

　　虽然他的快乐似乎并非全部产生于他的欢笑得到同情时可能带给他的额外的快乐，而且他的痛苦似乎也并非全部来自于他得不到这种同情的快乐时所产生的失望，但是他的快乐和痛苦的确有一部分是这样产生的。当我们反复阅读一《亚当·斯密财富论丛：道德情操论》或者一首诗，而且不能从自己的阅读中发现任何乐趣时，我们仍然可以从为同伴的朗读中得到乐趣。对同伴而言，这《亚当·斯密财富论丛：道德情操论》或者这首诗充满着新奇的魅力，我们体会到它在同伴心中自然唤起的已不能再从我们心中产生的那种惊奇和赞赏，这时，我们不是用自己的眼光，而是用同伴的眼光来体味它所表达的全部思想，并且我们自己因同情同伴的乐趣而感到高兴；相反，如果同伴看起来并不欣赏这《亚当·斯密财富论丛：道德情操论》或者这首诗，我们就会感到烦恼，在为他朗读时就不再有什么快乐可言。这里的情况与前面讲述的例子一样。毫无疑问，同伴的欢笑使我们高兴，他们的沉默令我们失望。虽然我们从前一种情况中获得快乐，从后一种情况中得到痛苦，但是其中的任何一种情况都不是快乐或者痛苦的唯一原因；他人同我们在感情上的一致看起来是快乐的一个原因，没有这种感情上的认同似乎是痛苦的一个根源，但是用这种方式并不能清楚地说明产生快乐和痛苦的原因。朋友对我的快乐所表示的同情使我更加欢乐，从而确实给我带来了快乐；但是他们对我的悲伤所表示的同情，如果只能使我更加悲伤，那么，就不会给我带来任何快乐。不管怎样，同情既增加快乐也减轻痛苦。同情通过提供另一种使人满意的来源来增加快乐，通过把当时几乎是唯一可以接受的令人愉快的情感悄悄注入人心来减轻痛苦。

　　由此可以看出，我们更渴望向朋友传递的是我们不愉快的情绪，而不是我们愉快的情绪。朋友对我们的不幸所表示的同情要比对我们的快乐所表现出的同情更能使我们感到满足，他们对我们的不幸缺乏同情则更使我们受到打击。

　　当不幸者找到一个能够向其倾诉自己痛苦之原因的人时，他是感到多么宽慰！由于另一个人的同情，不幸者似乎减轻了自己的痛苦，也可以说这另一个人和不幸者一起分担了痛苦。他不仅体会到了与不幸者相同的痛苦，而且好像已经把这痛苦的一部分变成了自己的全部痛苦的一部分，他感到的痛苦有多大，就好像减轻了不幸者的多大的痛苦。然而，由于述说自己的不幸，不幸者在某种程度上又重新想到了自己的痛苦。他在回忆中又想起了使自己痛苦的那些情景，他的泪水因此比以前流淌得更快，并且更容易陷入种种悲痛之中。无论怎样，不幸者从所有的这一切之中获得了快乐，并且显然由此得到了安慰。因为他从对方的同情中得到的快乐足以弥补为了激起对方的同情而重新提起的和想到的痛苦。相反，对不幸者来说，最残酷的打击似乎就是对他的不幸遭遇无动于衷。对同伴的快乐显得无动于衷只是失礼而已，而当他诉说不幸时我们还摆出一副毫不在乎、不以为然的样子，那就真是一点儿人性都没有了。

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