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中国简史（精装珍藏版） 
定 价：68 元
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本书是史学大师吕思勉所著《复兴高级中学教科书本国史》再版，原书1934年由上海商务印书馆出版，当年即再版数次，是当时使用面较广、发行量最大的一部中学历史教材。全书分绪论、上古史、中古史、近代史、现代史、结论六篇，用简洁流畅的文字叙述了从远古到20世纪30年代中国的历史大势、制度沿革、文化发展。在形式上一改长篇大论的说教，篇篇短小精干、易读易解，无半点枯涩呆板；内容上不仅条理清晰，而且极多新颖独到的见解，可以说是吕思勉最为通俗的一部中国通史。
★曾被广泛选作中学历史教材
★影响深远的史学入门经典读物 ★一部开创中国通史写作新纪元的经典史著 ★与陈寅恪、陈垣、钱穆并称为“现代史学四大家”的国学大师吕思勉的经典作品
吕思勉，1884―1957年，字诚之，笔名驽牛、程芸、芸等，江苏常州人。中国近代历史学家、国学大师，与陈寅恪、钱穆、陈垣并称为“现代史学四大家”。
吕思勉是史学界公认的史籍读得多的一位学者，二十四史曾通读数遍。他也是我国近代史学史上独一位在通史、断代史和专题史等诸多领域都做出重大贡献的历史学家。其一生著作等身、桃李满天下。他的学生有：钱穆、赵元任、黄永年等。他的著述有：《白话本国史》《中国通史》《先秦史》《秦汉史》《两晋南北朝史》《隋唐五代史》《史学四种》《中国民族史》《经子解题》《先秦学术概论》《理学纲要》《宋代文学》《中国制度史》《文字学四种》《吕思勉读史札记》等
上卷
第一编�6�9绪论 第一章�6�9历史的定义和价值 4 第二章�6�9我国民族的形成 7 第三章�6�9中国疆域的沿革 10 第四章�6�9本国史时期的划分 13 第二编�6�9上古史 第一章�6�9我国民族的起源 18 第二章�6�9太古的文化和社会 23 第三章�6�9唐虞的政治 26 第四章�6�9夏代的政教 30 第五章�6�9商代的政教 34 第六章�6�9周初的政治 38 第七章�6�9古代的封建制度 41 第八章�6�9我国民族的滋大 45 第九章�6�9春秋的霸业 48 第十章�6�9战国的七雄 51 第十一章�6�9中原文化的广播和疆域的拓展 54 第十二章�6�9春秋战国的学术思想 57 第十三章�6�9春秋战国的政制改革 61 第十四章�6�9上古的社会 65 第三编�6�9中古史 第一章�6�9秦之统一及其政策 70 第二章�6�9秦汉之际 74 第三章�6�9前汉的政治 79 第四章�6�9新莽的改制 83 第五章�6�9后汉的政治 87 第六章�6�9两汉的制度 91 第七章�6�9秦汉的武功 95 第八章�6�9两汉的对外交通 100 第九章�6�9两汉的学术 104 第十章�6�9佛教和道教 108 第十一章�6�9两汉的社会 111 第十二章�6�9三国的鼎立 115 第十三章�6�9晋的统一和内乱 119 第十四章�6�9边徼民族和汉族的同化 122 第十五章�6�9南北朝的对峙 128 第十六章�6�9魏晋南北朝的制度 132 第十七章�6�9魏晋南北朝的文化 135 第十八章�6�9魏晋南北朝的社会 138 第十九章�6�9隋之统一与政治 141 第二十章�6�9唐的开国及其盛世 145 第二十一章�6�9隋唐的武功 148 第二十二章�6�9隋唐的对外交通 152 第二十三章�6�9隋唐的制度 156 第二十四章�6�9隋唐的学术和文艺 159 第二十五章�6�9佛教的分宗和新教的输入 162 第二十六章�6�9中外文化的接触 165 第二十七章�6�9唐中叶以后的政局 168 第二十八章�6�9隋唐的社会 173 第二十九章�6�9五代的混乱 177 第三十章�6�9宋的统一及其初年的政治 181 第三十一章�6�9变法和党争 185 第三十二章�6�9辽夏金的兴起 189 第三十三章�6�9宋和辽夏的关系 193 第三十四章�6�9宋和金的关系 196 第三十五章�6�9宋的学术思想和文艺 200 第三十六章�6�9宋的制度和社会 205 第三十七章�6�9元的勃兴和各汗国的创建 209 第三十八章�6�9中西文化的交通 216 第三十九章�6�9元的制度 219 第四十章�6�9元帝国的瓦解 223 第四十一章�6�9明初的政局 228 第四十二章�6�9明和北族的关系 232 第四十三章�6�9明朝的殖民事业和外患 235 第四十四章�6�9明末的政局 239 第四十五章�6�9明的制度 244 第四十六章�6�9元明的学术思想和文艺 248 第四十七章�6�9元明的宗教和社会 251 下卷 第四编�6�9近代史 第一章�6�9明清之际 258 第二章�6�9欧人的东略 263 第三章�6�9基督教和西方科学的传入 266 第四章�6�9清初的内政 271 第五章�6�9清初的外交 275 第六章�6�9清代的武功 281 第七章�6�9清中叶的内乱 287 第八章�6�9鸦片战争 291 第九章�6�9太平天国和捻军之役 297 第十章�6�9英法联军之役 304 第十一章�6�9《瑷珲条约》和《北京条约》 309 第十二章�6�9中俄交涉 313 第十三章�6�9晚清的政局 317 第十四章�6�9中法战争和西南藩属的丧失 323 第十五章�6�9中日战争 330 第十六章�6�9中俄密约和沿海港湾的租借 336 第十七章�6�9维新运动和戊戌政变 340 第十八章�6�9八国联军和《辛丑条约》 344 第十九章�6�9远东国际形势 350 第二十章�6�9日俄战争和东三省 354 第二十一章�6�9清末的宪政运动 358 第二十二章�6�9清代的制度 362 第二十三章�6�9清代的学术 367 第二十四章�6�9清代的社会 372 第五编�6�9现代史 第一章�6�9革命思想的勃兴和孙中山先生 378 第二章�6�9清季的革命运动 382 第三章�6�9辛亥革命和中华民国的成立 385 第四章�6�9二次革命的经过 390 第五章�6�9民国初年的外交和蒙藏问题 394 第六章�6�9帝制运动和护国军 400 第七章�6�9“二十一条”的交涉 403 第八章�6�9复辟之役和护法之战 406 第九章�6�9参战的经过和山东问题 411 第十章�6�9华盛顿会议和中国 415 第十一章�6�9军阀的混战 419 第十二章�6�9中国国民党的改组和国民政府的成立 422 第十三章�6�9“五卅惨案”和中国民族运动的进展 426 第十四章�6�9国民革命的经过 429 第十五章�6�9“五三惨案”和对日之交涉 432 第十六章�6�9关税自主的交涉经过 434 第十七章�6�9废除不平等条约的经过 438 第十八章�6�9中俄的龃龉 442 第十九章�6�9日本的侵略东北 445 第二十章�6�9国民政府的政治 450 第二十一章�6�9现代的经济和社会 454 第二十二章�6�9现代的教育和学术 457 第六编�6�9结论 第一章�6�9我国民族发展的回顾 462 第二章�6�9中国对于世界的使命 465 附录�6�9从我学习历史的经过说到现在的学习方法
第一编绪论
第一章?历史的定义和价值 从前的人，常说历史是“前车之鉴”，这话粗听似乎有理，细想却就不然。世界是进化的，后来的事情，绝不能和以前的事情一样。 历史是怎样一种学问？究竟有什么用处？ 从前的人，常说历史是“前车之鉴”，以为“不知来，视诸往”。前人所做的事情而得，我可奉以为法；所做的事情而失，我可引以为戒。这话粗听似乎有理，细想却就不然。世界是进化的，后来的事情，绝不能和以前的事情一样。病情已变而仍服陈方，岂惟无效，更恐不免加重。我们初和西洋人接触，一切交涉就都是坐此而失败的。 又有人说：历史是“据事直书”，使人知所“歆惧”的。因为所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而坏，就不免“遗臭万年”。然而昏愚的人，未必知道顾惜名誉；强悍的人，就索性连名誉也不顾。况且事情的真相，是很难知道的。稍微重要的事情，众所共知的就不过是其表面；其内幕是永不能与人以共见的。又且事情愈大，则观察愈难。断没有一个人，能周知其全局。若说作史的人，能知其事之真相，而据以直书，那就非愚则诬了。又有一种议论，以为历史是讲褒贬、寓劝惩，以维持社会的正义的。其失亦与此同。 凡讲学问必须知道学和术的区别。学是求明白事情的真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来，就是“明体”和“达用”。历史是求明白社会的真相的。什么是社会的真相呢？原来不论什么事情，都各有其所以然。我，为什么成为这样的一个我？这绝非偶然的事。我生在怎样的家庭中？受过什么教育？有些什么朋友？做些什么事情？这都与我有关系。合这各方面的总和，才陶铸成这样的一个我。个人如此，国家社会亦然。各地方有各地方的风俗，各种人有各种人的气质。中国人的性质，既不同于欧洲人；欧洲人的性质，又不同于日本人。凡此都绝非偶然的事。所以要明白一件事情，必须追溯既往；现在是绝不能解释现在的。而所谓既往，就是历史。 所以从前的人说：“史也者，记事者也。”这话自然不错。然而细想起来，却又有毛病。因为事情多着呢！一天的新闻纸，已经看不胜看了，然而所记的，不过是社会上所有的事的千万分之一。现在的历史，又不过是新闻纸的千万分之一。然则历史能记着什么事情呢？须知道：社会上的事情，固然记不胜记，却也不必尽记。我所以成其为我，自然和从前的事情，是有关系的；从前和我有关系的事情，都是使我成其为我的。我何尝都记得？然而我亦并未自忘其为我。然则社会以往的事情，亦用不着尽记；只须记得“使社会成为现在的社会的事情”，就够了。然则从前的历史，所记的事，能否尽合这个标准呢？ 怕不能罢？因为往往有一件事，欲求知其所以然而不可得了。一事如此，而况社会的全体？然则从前历史的毛病，又是出在哪里呢？ 我可一言以蔽之，说：其病，是由于不知社会的重要。惟不知社会的重要，所以专注于特殊的人物和特殊的事情。如专描写英雄、记述政治和战役之类。殊不知特殊的事情，总是发生在普通社会上的。有怎样的社会，才发生怎样的事情；而这事情既发生之后，又要影响到社会，而使之政变。特殊的人物和社会的关系，亦是如此。所以不论什么人、什么事，都得求其原因于社会，察其对于社会的结果。否则一切都成空中楼阁了。 从前的人不知道注意于社会，这也无怪其然。因为社会的变迁，是无迹象可见的。正和太阳影子的移动，无一息之停，人却永远不会觉得一样。于是寻常的人就发生一种误解。以为古今许多大人物，所做的事业不同，而其所根据的社会则一。像演剧一般，剧情屡变，演员屡换，而舞台则总是相同。于是以为现在艰难的时局，只要有古代的某某出来，一定能措置裕如，甚而以为只要用某某的方法，就可以措置裕如。遂至执陈方以药新病。殊不知舞台是死的，社会是活物。 所以现在的研究历史，方法和前人不同。现在的研究，是要重常人、重常事的。因为社会正是在这里头变迁的。常人所做的常事是风化，特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道风化，当然不会知道山崩。若明白了风化，则山崩只是当然的结果。 一切可以说明社会变迁的事都取他；一切事，都要把他来说明社会的变迁。社会的变迁，就是进化。所以：“历史者，所以说明社会进化的过程者也。” 历史的定义既明，历史的价值，亦即在此。 第二章?我国民族的形成 我们中国，过去之中，曾吸合许多异族。因为时时和异族接触，所以能互相淬砺，采人之长，以补我之短；开化虽早，而光景常新。 民族和种族不同。种族论肤色，论骨骼，其同异一望可知，然历时稍久，就可以渐趋混合；民族则论语言，论信仰，论风俗，虽然无形可见，然而其为力甚大。同者虽分而必求合，异者虽合而必求分。所以一个伟大的民族，其形成甚难；而民族的大小和民族性的坚强与否，可以决定国家的盛衰。 一国的民族，不宜过于单纯，亦不宜过于复杂。过于复杂，则统治为难；过于单纯，则停滞不进。我们中国，过去之中，曾吸合许多异族。因为时时和异族接触，所以能互相淬砺，采人之长，以补我之短；开化虽早，而光景常新。又因固有的文化极其优越，所以其同化力甚大。虽屡经改变，而仍不失其本来。经过极长久的时间，养成极坚强的民族性，而形成极伟大的民族。 各民族的起源发达，以及互相接触、渐次同化，自然要待后文才能详论。现在且先作一个鸟瞰。 中华最初建国的主人翁，自然是汉族。汉族是从什么地方迁徙到中国来的呢？现在还不甚明白①。既入中国以后，则是从黄河流域向长江流域、粤江流域渐次发展的。古代的三苗国，所君临的是九黎之族，而其国君则是姜姓①。这大约是汉族开拓长江流域最早的。到春秋时代的楚，而益形进化。同时，沿海一带，有一种断发文身的人，古人称之为越②。吴、越的先世，都和此族人杂居。后来秦开广东、广西、福建为郡县，所取的亦是此族人之地。西南一带有濮族③。西北一带有氐、羌。西南的开拓，从战国时的楚起，至汉开西南夷而告成。西北一带的开拓，是秦国的功劳。战国时，秦西并羌戎，南取巴、蜀，而现今的甘肃和四川，都大略开辟。 在黄河流域，仍有山戎和猃狁，和汉族杂居。狁，亦称为胡，就是后世的匈奴。山戎，大约是东胡之祖。战国时代，黄河流域，和热、察、绥之地，都已开辟。此两族在塞外的，西为匈奴，东为东胡。东胡为匈奴所破，又分为乌桓和鲜卑。胡、羯④、鲜卑、氐、羌，汉时有一部分入居中国。短时间不能同化，遂酿成五胡之乱。经过两晋南北朝，才泯然无迹。 隋唐以后，北方新兴的民族为突厥。回纥，现在通称为回族①。西南方新兴的民族为吐蕃，现在通称为藏族。东北则满族肇兴，金、元、清三代，都是满族的分支。于是现在的蒙古高原，本为回族所据者，变为蒙古人的根据地，回族则转入新疆。西南一带，苗、越、濮诸族的地方，亦日益开辟。 总而言之：中华的立国，是以汉族为中心。或以政治的力量，统治他族；或以文化的力量，感化他族。即或有时，汉族的政治势力不竞，暂为他族所征服，而以其文化程度之高，异族亦必遵从其治法。经过若干时间，即仍与汉族相同化。现在满、蒙、回、藏和西南诸族，虽未能和汉族完全同化，而亦不相冲突。虽然各族都有其语文，而在政治上、社交上通用最广的，自然是汉语和汉文。宗教则佛教盛行于蒙、藏，回教盛行于回族。满族和西南诸族，亦各有其固有的信仰。汉族则最尊崇孔子。孔子之教，注重于人伦日用之间，以至于治国平天下的方略，不具迷信的色彩。所以数千年来，各种宗教在中国杂然并行，而从没有争教之祸。我国民族的能团结，确不是偶然的。 第三章?中国疆域的沿革 历史上东西洋的界线，是亚洲中央的葱岭，而不是欧、亚两洲的界线。葱岭以东的国家和葱岭以西的国家，在历史上俨然成为两个集团；而中国则是历史上东洋的主人翁。 普通人往往有一种误解：以为历史上所谓东洋，系指亚洲而言；西洋系指欧洲而言。其实河川、湖泊，本不足为地理上的界线。乌拉山虽长而甚低，高加索山虽峻而甚短，亦不能限制人类的交通。所以历史上东西洋的界线，是亚洲中央的葱岭，而不是欧、亚两洲的界线。葱岭以东的国家和葱岭以西的国家，在历史上俨然成为两个集团；而中国则是历史上东洋的主人翁。 葱岭以东之地，在地势上可分为四区。 （一）中国本部，包括黄河、长江、粤江三大流域。 （二）蒙古新疆高原，以阿尔泰山系和昆仑山系的北干和青藏高原、中国本部及西伯利亚分界。中间包一大沙漠。 （三）青海西藏高原，是亚洲中央山岭蟠结之地，包括前后藏、青海、西康。 （四）关东三省，以昆仑北干延长的内兴安岭和蒙古高原分界。在地理上，实当包括清朝咸丰年间割给俄国之地，而以阿尔泰延长的雅布诺威、斯塔诺威和西伯利亚分界。 四区之中，最先发达的，自然是中国本部。古代疆域的记载，最早的是《禹贡》。《禹贡》所载，是否禹时的情形？颇可研究。即使承认他是的，亦只是当时声教所至，而不是实力所及。论实力所及，则西周以前，汉族的重要根据地大抵在黄河流域。至春秋时，楚与吴、越渐强；战国时，巴、蜀为秦所并，而长江流域始大发达。秦取今两广和安南之地，置桂林、南海、象郡，福建之地置闽中郡，而南岭以南，始入中国版图。 其对北方，则战国时，魏有上郡；赵有云中、雁门、代郡；燕开上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡①，而热、察、绥和辽宁省之地，亦入中国版图。其漠北和新疆省，是汉时才征服的。但此等地方，未能拓为郡县，因国威的张弛，而时有赢缩。 青海，汉时为羌人所据。西藏和中国无甚交涉。唐时，吐蕃强盛，而其交涉始繁。元初征服其地，行政上隶属于宣政院。 总而言之：汉唐盛时，均能包括今之蒙古、新疆。至西藏之属于中国，则系元、清时代之事。但当秦开南越时，我国即已包有后印度半岛的一部。至汉时，并以朝鲜半岛的北部为郡县。唐以后，此两半岛均独立为国，我国迄未能恢复②。中国疆域的赢缩，大略如此。 至于政治区划：则据《禹贡》所载，大约今河北、山西，是古代的冀州。山东省分为青、兖二州。江苏、安徽的淮水流域是徐州，江以南为扬州。河南和湖北的一部是豫州。自此南包湖南是荆州。四川是梁州。陕、甘，是雍州。秦时，此等地方和战国时新开之地，分为三十六郡。而桂林、南海、象、闽中四郡在其外。汉时十三州，大略古代的冀州析而为幽、冀、蓟三州。关中属司隶校尉。甘肃称凉州。荆、扬、青、徐、兖、豫，疆域略与古同。四川称益州，两广称交州。唐时，今河北省为河北道。山西省为河东道。陕西省为关内道。甘肃、宁夏为陇右道。山东、河南为河南道。江苏、安徽的江以北为淮南道。其江以南及湖南、江西、浙江、福建为江南道。湖北和湖南、四川，陕西的一部分为山南道。四川之大部分为剑南道。两广为岭南道。后来区划又较详，而宋代的分路，大略沿之。元代疆域最广，始创行省之制。现在的河北、山西、直隶为中书省。河南、山东及江苏、安徽的北部、湖北省的大部分为河南省。江苏、安徽的南部和浙江、福建为江浙省。江西和广东为江西省。湖北的一小部分和湖南、广西为湖广省。云南、四川，疆域略和现在相像。陕西包括现在甘肃的大部分，而宁夏和甘肃西北境，别为甘肃省。辽宁为辽阳省。明清两代的区划略和现代相近。不过明代陕、甘、苏、皖、湘、鄂都不分，所以清代所谓十八省者，在明代只有十五。清代将中国本部分成十八省。新疆和关东三省，则系末年始改省制的。其时共得行省二十二。其西康、热河、察哈尔、绥远、宁夏、青海，则到民国才改为省制的。 第四章?本国史时期的划分 大体言之，我国的历史，可划分为上古、中古、近世、现代四个时期。这是大概的划分。若更求其详，则每一时期中，亦可更分几个小阶段。 历史事实，前后相衔。强欲分之，本如“抽刀断流，不可得断”。但是为明了变迁大势起见，把历史划分为几个时期，也是史家常用的法子。 中国的历史，当分几期，这是显而易见的。三代以前，我国还是个列国并立的世界，当划为一期。自秦以后，便入于统一的时代了。自此，直至近世和欧人接触以前，内部的治化，虽时有变迁，对外的形势，并时有涨缩；然而大体上，总是保守其闭关独立之旧约。这个当划为一期。从中欧交通以后，至民国成立之前，其间年代，虽远较前两期为短；然这是世运的进行，加我以一个新刺戟，使之脱离闭关自守之策，进而列于世界列国之林的，亦当划为一时期。民国成立，至今不过二十二年，却是我国改良旧治化，适应新环境的开始，一切都有更始的精神。以后无穷的希望，都将于此植其基。其当另划为一期，更不待言。 所以自大体言之，我国的历史，可划分为上古、中古、近世、现代四个时期。这是大概的划分。若更求其详，则每一时期中，亦可更分几个小阶段。 在上古时期，巢、燧、羲、农，略见开化的迹象。自黄帝御宇，东征西讨，疆域大拓。自此称为天子的，其世系都有可考。虽然实际还是列国并立，然已有一个众所认为共主的，这是政治情势的一个转变。东周以后，我民族从各方面分别发展。地丑德齐之国渐多，王朝不复能号令天下。号令之权，移于“狎主齐盟”的霸主。战国时代，霸主的会盟征伐，又不能维系人心了。诸侯各务力征，互相兼并，到底从七国并而为一国。杂居的异族，亦于此竞争剧烈之秋，为我所攘斥，所同化。隆古社会的组织，至此时代，亦起剧烈的变迁。学术思想，在这时代，亦大为发达而放万丈的光焰，遂成上古史的末期。 中古史中：秦汉两代，因内国的统一而转而对外。于是有秦皇汉武的开边。因封建制度的铲除，而前此层累的等级渐次平夷；而君权亦因此扩张。实际上，则因疆域的广大，而政治日趋于疏阔；人民在政治上的自由，日以增加；而社会亦因此而更无统制。竞争既息，人心渐入于宁静，而学术思想，亦由分裂而入于统一。这是第一期。因两汉的开拓，而有异族入居塞内的结果。因疆域广大，乱民蜂起之时，中央政府不能镇压，而地方政府之权不得不加重，于是有后汉末年的州郡握兵，而成三国的分裂。晋代统一未久，又有五胡乱华之祸。卒致分裂为南北朝。直至隋代统一，而其局面乃打破。这是第二期。隋唐之世，从积久战乱之余，骤见统一，民生稍获苏息，国力遂复见充实。对外的武功，回复到秦汉时代的样子。这是第三期。唐中叶以后，军人握权，又入于分裂时代。其结果，则政治上的反动，为宋代的中央集权。而以国力疲敝之政，异族侵入，莫之能御，遂有辽、金、元的相继侵入。明代虽暂告恢复，亦未能十分振作，而清室又相继而来。这是第四期。 近世这一期，是我们现在直接承其余绪而受其影响的。清朝虽亦是异族，然其对于中国的了解，较胡元为深。其治法遵依中国习惯之处，亦较胡元为多。因其能遵依中国的习惯而利用中国的国力，所以当其盛世，武功文治，亦有可观。假使世界还是中古时期的样子，则我们现在，把这客帝驱除之后，就更无问题了。然而闭关的好梦，已成过去了。欧风美风，相逼而来，再不容我们的酣睡。自五口通商以后，而门户洞开，而藩属丧失，外人的势力，深入内地，甚至划为势力范围，创作瓜分之论；又继之以均势之说。中国乃处于列强侵略之下，而转冀幸其互相猜忌，维持均势，以偷旦夕之安。经济的侵略，其深刻，既为前此所无；思想的变动，其剧烈，亦非前此所有。于是狂风横雨，日逼于国外，而轩然大波，遂起于国中了。所以近世史可分为两个小期。西力业已东渐，我国还冥然罔觉，政治上、社会上，一切保守其旧样子，为前一期。外力深入，不容我不感觉，不容我不起变化，为后一期。五口通商，就是这前后两期的界线。 现代史是我们受了刺激而起反应的时代。时间虽短，亦可分作两期。革命之初，徒浮慕共和的美名，一切事都不彻底，所以酿成二十年来的扰乱。自孙中山先生确定三民主义、五权宪法，为我民族奋斗、国家求治的方针，对内则铲除军阀，以求政治的清明；对外则联合被压迫民族，废除不平等条约，以期国际关系的转变。虽然革命尚未成功，然而曙光已经发现了。 以上只是指示一个大势，以下再举史实以证明之。 第二编 上古史 我国现在所吸合的民族甚多，而追溯皇古之世，则其为立国之主的，实在是汉族。汉族是从什么地方迁徙到中国来的呢？这个在现在还是待解决的问题。与其武断，无宁阙疑了。 第一章?我国民族的起源 古书所载，类乎神话的史迹很多，现在也还没有深切的研究。其开化迹象，确有可征的，当推三皇五帝。三皇五帝，异说亦颇多。 我国现在所吸合的民族甚多，而追溯皇古之世，则其为立国之主的，实在是汉族。汉族是从什么地方迁徙到中国来的呢？这个在现在，还是待解决的问题。从前有一派人，相信西来之说。他们说：据《周官?大宗伯》和《典瑞》的郑注：古代的祭地祗，有昆仑之神和神州之神的区别。神州是中国人现居之地①，则昆仑必是中国人的故乡了。昆仑在什么地方呢？《史记?大宛列传》说：“汉使穷河源，河源出于阗”“天子案古图书，名河所出山曰昆仑”。这所指，是现在于阗河上源之山。所以有人说：汉族本居中央亚细亚高原，从现在新疆到甘肃的路，入中国本部的。然而郑注原出纬书。纬书起于西汉之末，不尽可信。河源实出青海，不出新疆。指于阗河源为黄河之源，本系汉使之误；汉武帝乃即仍其误，而以古代黄河上源的山名，为于阗河上源的山名，其说之不足信，实在是显而易见的。汉族由来，诸说之中，西来说较强；各种西来说之中，引昆仑为证的，较为有力；而其不足信如此，其他更不必论了。民族最古的事迹，往往史籍无征。我国开化最早，又无他国的史籍可供参考。掘地考古之业，则现在方始萌芽。所以汉族由来的问题，实在还未到解决的机会。与其武断，无宁阙疑了①。 现在所能考究的，只是汉族既入中国后的情形。古书所载，类乎神话的史迹很多，现在也还没有深切的研究。其开化迹象，确有可征的，当推三皇五帝。三皇五帝，异说亦颇多。似乎《尚书大传》燧人、伏羲、神农为三皇，《史记?五帝本纪》黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝之说，较为可信②。燧人、伏羲皆风姓。神农姜姓。黄帝姬姓。燧人氏，郑注《易纬通卦验》，说他亦称人皇③。而《春秋命历序》说：人皇出旸谷，分九河。伏羲氏都陈。神农氏都陈徙鲁。黄帝邑于涿鹿之阿①。据地理看来，似乎风姓、姜姓的部落在河南，姬姓则在河北。燧人氏，《韩非子》说他因“民食果蓏蜯蛤，腥臊多害肠胃”，乃发明钻木取火之法，教民熟食②。这明是搜集和渔猎时代的酋长。伏羲氏，亦作庖牺氏。昔人释为“能驯伏牺牲”，又释为“能取牺牲，以充庖厨”，以为是游牧时代的酋长。然而伏羲二字，实在是“下伏而化之”之意，见于《尚书大传》③。其事迹，则《易?系辞》明言其作网罟而事佃渔。其为渔猎时代的酋长，亦似无疑义。从前的人，都说人类的经济，是从渔猎进而为游牧，游牧进而为耕农。其实亦不尽然。人类经济的进化，实因其所居之地而异。大抵草原之地，多从渔猎进入游牧；山林川泽之地，则从渔猎进为耕农。 神农氏，亦称烈山氏。“烈山”二字，似即《孟子》“益烈山泽而焚之”的烈山④，为今人所谓“伐栽农业”。则我国民族居河南的，似乎并没经过游牧的阶段，乃从渔猎径进于耕农。黄帝，《史记》言其“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”，这确是游牧部落的样子。涿鹿附近，地势亦很平坦，适宜于游牧。我国民族居河北的，大约是以游牧为业。游牧之民，强悍善战；农耕之民，则爱尚平和；所以阪泉涿鹿之役，炎族遂非黄族之敌了①。 阪泉涿鹿，昔人多以为两役。然《史记?五帝本纪》，多同《大戴礼记》的《五帝德》《帝系姓》两篇，而《大戴礼记》只有黄帝和炎帝战于阪泉之文，更无与蚩尤战于涿鹿之事。而且蚩尤和三苗，昔人都以为是九黎之君②。而三苗和炎帝，同是姜姓。又阪泉、涿鹿，说者多以为一地③。所以有人怀疑这两役就是一役；蚩尤、炎帝，亦即一人。这个亦未可断定。然而无论如何，总是姜姓和姬姓的争战。经过此次战役而后，姬姓的部落就大为得势。颛顼、帝喾、尧、舜，称为共主的，莫非黄帝的子孙了④。 我国历史，确实的纪年起于共和。共和元年，在民国纪元前二千七百五十二年，公元前八百四十一年。自此以上，据《汉书?律历志》所推，周代尚有一百九十二年，殷代六百二十九年，夏代四百三十二年。尧、舜两代，据《史记?五帝本纪》，尧九十八年，舜三十九年。如此，唐尧元年，在民国纪元前四千一百四十二年，公元前二千二百三十一年；三皇之世，距今当在五千年左右了。 ……
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