古代散文佳偶_傅德生著傅德生编_9787508072234

　　诗文同源，古文作为古典文学的绚丽奇葩，与古诗有同样勾魂摄魄的魅力，使我们走入其中而留连忘返。笔者傅德生在《唐宋诗词佳偶》、《宋元明清诗词曲佳偶》问世后，又不揣其鄙陋，推出这本《古代散文佳偶》，以接辕继轨、踵事增华，构成“佳偶”诗文鉴赏系列，以飨读者。《古代散文佳偶》体例特点是根据文章内容成对选文，以唐宋、明清文为主，共计一百篇；借鉴比较文学的方法，根据其叙事、抒情、议论及篇幅长短、文体类别之不同，而内容上有一定可比性的文章，错综搭配成对，分成十个单元，每单元五对文章；其写作宗旨、格局以及笔调、风格与前两书基本一致。选文一般采用通行版本，个别也参照其他版本；对某些文字有歧义者，择善而从。附录《古代散文名家名言集锦》如陈年之佳酿，浓缩精华，可品可藏。

　　从有文字记事之日起，中国古代散文便从商代甲骨刻辞、钟鼎铭文中诞生，上起殷商，下讫清末，在前后三千年的历史长河中顺势而变，源远流长，历代散文作家如同河汉之星，珠辉玉丽、茫无边际；精品名篇，千姿百态、争芳斗艳。有秦汉史传之鸿篇巨制，有明清小品之短小精粹；有诸子百家之文辞华赡、情深理足；有六朝骈文之对仗工整、浮华艳丽；唐宋盛世之文人以笔墨呼风唤雨，创造了古代散文的灿烂辉煌，而明清之流派众多、佳作频出，为古代散文放射出最后的光彩与锋芒。
　　古今中外，优秀文学尤其是那些经过大浪淘沙流传千古的经典之作，滋养着一个民族的思想观念、精神气质。品读脍炙人口的华章美文，从孩提时代伴随我们一生，每一篇都是历史的折光，承载着历史的沧桑。其中之人物遭遇，恩怨好恶，喜怒哀乐，积淀着中华民族的文化心理，凝聚着先哲们的人生感悟与生存智慧，闪烁着真理与道义的光辉，历久弥新。今天，重新认识国学的现代价值，研究、振兴国学已蔚然成风，每个文化工作者都有责任为之推波助澜，让愈益广大的民众，通过阅读更广泛更深入地接触古人，与古人进行心灵的交流；让中华民族的聪明睿哲与道义精神在一代代中国人心中生根，成为抵御随西方科技而跟进的贪财逐利、拜金狂潮的坚强堤防；让在中华传统文化基础上建立起来的与人为善、谋求互利共赢的商业文明走向世界，成为抵御带有强烈独霸欲与掠夺性商业价值观的强大力量；让在中华传统文化基础上建立起来的和平共处、共谋发展繁荣的政治外交理念，在世界范围内深入人心，成为抵御谋求霸权主义、强权政治的精神武器。
　　古代散文作为中华民族传统文化的瑰宝，它的传播与普及，最富有挑战性的工作，是将古典文本引入现代语境，让古代散文在现代语境重放光彩；特别是在对名家名篇的阅读中，让读者与作者发生心与心的热烈碰撞；那么，扫除障碍、架设桥梁最直接的方式，就是对古代散文作出现代文翻译。这种翻译不是通常可见的那种逐词对应照译的所谓“直译”，或许“直译”在训练与考评学生阅读能力方面不无实际作用，但它绝对不可能达到我们上述的要求。试想：假如我们所看到的对狄更斯、雨果、果戈里等作家作品各种版本的译著，尽是那种毫无生气的“直译”、硬译，我们将不可能感知那些伟大作家作品的伟大，因为形似毕竟远逊于神似。这种翻译应该是译作者在现代情境中，解读作家作品产生独特的体验，在保持作品原汁原味的原则下，所进行的再创作；换言之，这种翻译应该是译作者被作家作品洗涤心源之后的重新表达，它甚至不可避免地带有译作者的个性色彩。
　　因此，除开“直译”之外，我们应当以不同的译作，为莘莘学子和更为广大的读者，提供对古代散文多元解读的可能。笔者竭尽所能为此作出努力，对每篇选文作出与“直译”迥异其趣的翻译，名之为“文意”，无非抛砖引玉而已。
　　诗文同源，古文作为古典文学的绚丽奇葩，与古诗有同样勾魂摄魄的魅力，使我们走入其中而留连忘返。笔者在《唐宋诗词佳偶》、《宋元明清诗词曲佳偶》问世后，又不揣其鄙陋，推出这本《古代散文佳偶》，以接辕继轨、踵事增华，构成“佳偶”诗文鉴赏系列，以飨读者。其体例特点是根据文章内容成对选文，以唐宋、明清文为主，共计一百篇；借鉴比较文学的方法，根据其叙事、抒情、议论及篇幅长短、文体类别之不同，而内容上有一定可比性的文章，错综搭配成对，分成十个单元，每单元五对文章；其写作宗旨、格局以及笔调、风格与前两书基本一致。选文一般采用通行版本，个别也参照其他版本；对某些文字有歧义者，择善而从。附录《古代散文名家名言集锦》如陈年之佳酿，浓缩精华，可品可藏。

　　唐翁猎虎
　　[清]纪昀
　　【文意】我的族兄纪中涵做旌德知县时，县城附近有猛虎为害，已经伤及数名猎手，以致无人敢捕。县里百姓向知县请求，道：“除非将著名的徽州‘唐打猎’请来，不然不能除此大害。”知县同意后，便派遣县吏携带钱财前往徽州，县吏回来禀报说，唐家已然选派两名技艺高超的猎手，很快就能赶到。
　　猎手来到，却是一个老翁带着个男孩儿：那老翁须发雪白，且时常咳嗽不断，那男孩儿年仅十六七。知县见了大失所望，无奈只得命人备饭招待。老翁察觉县官大人心中不悦，于是单膝跪下，禀道：“听说此虎离城不过五里，先去捕虎，回来赏饭也不迟。”闻此大话知县心中狐疑，随即命差役为之引路前往。
　　差役领至山口，不敢向前再走，老翁笑道：“有我在，你怕什么？”走进山谷约一半路时，老翁对男孩儿说：“这畜生好像在睡觉，你去把它唤醒。”男孩儿上前做虎啸之声，一头猛虎果然从林中冲出，直接向老翁扑上去，老翁手持一板斧，斧柄长八九寸，锋刃宽四五寸，挥臂过顶，持斧屹立不动。虎扑至头顶，老翁将头一偏，虎从其头顶刚刚跃过，则已经鲜血淋漓倒地而亡。仔细一看，虎从下颚直到尾骨，被锋利的斧刃直线划过而至剖开。回城后，县衙厚礼重谢二人，并送之还乡。
　　老翁自称自己练臂十年，练眼十年，眼睛练得用毛刷扫也不会眨眼，胳膊练得能吊起一大汉而纹丝不动。《庄子》有言：“习伏众神，巧者不过习者之门。”此话确有道理！
　　【原文】族兄中涵知旌德县时，近城有虎暴，伤猎户数人，不能捕①。邑人请日：“非聘徽州‘唐打猎’，不能除此患也②。”乃遣吏持币往。归报唐氏选艺至精者二人，行且至。
　　至则一老翁，须发皓然，时咯咯作嗽；一童子十六七耳。大失望，姑命具食。老翁察中涵意不满，半跪启曰：“闻此虎距城不五里，先往捕之，赐食未晚也。”遂命役导往。
　　役至谷口，不敢行。老翁哂（shen）曰：“我在，尔尚畏耶？”入谷将半，老翁顾童子日：“此畜似尚睡，汝呼之醒。”童子作虎啸声。果自林中出，径搏老翁。老翁手一短柄斧，纵八九寸，横半之，奋臂屹立③。虎扑至，侧首让之。虎自顶上跃过，已血流仆地。视之，自颔下至尾闾，皆触斧裂矣④。乃厚赠遣之。
　　老翁自言炼臂十年，炼目十年。其目以毛帚扫之不瞬，其臂使壮夫攀之，悬身下缒不能动。《庄子》曰：“习伏众神，巧者不过习者之门⑤。”信夫！
　　【注释】①旌德：今安徽省旌德县。②徽州：州名，治所在今安徽省歙县。“唐打猎”：唐家世代为猎户，以猎虎闻名。安徽休宁县人戴东原说：“明代有唐某，甫新婚而戕于虎。其妇后生一子，祝之日：‘尔不能杀虎，非我子也；后世子孙如不能杀虎，亦皆非我子孙也。’故唐氏世世能捕虎。”③横半之：指斧头宽度是长度的一半。④颔（han）：下巴。尾闾（lv）：尾巴根部。⑤“习伏众神，巧者不过习者之门。”此句意思：反复不断地练习，可练出降服众神的绝技。凭借灵巧行事者不敢与久经锻炼有功力者相较量，甚至不敢在其门前通过。
　　【述评】中国功夫之神奇、之深不可测，令人匪夷所思。年迈力衰，乃是不可抗拒的自然规律，而两位皓发苍颜的老翁，本不引人注意，不被人信任，而一旦各发功力，各显神威，则令人刮目。
　　前者：俗语道“山外青山楼外楼，强中更有强中手”，杨二相公自恃武艺高强，以为无敌天下，结果败在一老翁之手，自取其辱，应引为教训。后者：唐氏老小刚进县城，见知县略有迟疑，则不顾长途跋涉的疲劳饥饿，道：“闻此虎距城不五里，先往捕之，赐食未晚也。”显然，这种强烈的自尊，来自对平生技艺的高度自信。“唐打猎”果然名不虚传，仅持一柄短斧，出手便将凶猛的老虎轻而易举地猎杀。文末，唐翁自言“炼臂十年，炼目十年”，也许这种“习伏众神”千锤百炼的精神，大概就是中国功夫的秘诀。
　　两篇文章对身怀绝技的人物，在描写上极有特点：先抑而后扬。
　　作者特意渲染人物的外表形态与内在特质之间的巨大反差，因而当人物的真实面目一旦显露，则立即产生震撼效果；文中的两位老翁，似乎须眉皆动，神态如生。
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