《谈古论今说“圆满”：中国文化心理偏失》从分析中国叙事文学作品中司空见习惯的“大团圆”结尾模式入手，由浅入深地梳理了中国人的审美情趣、社会心理以及哲学观念中一脉相承的圆满崇拜意识，并将其枧为中国传统文化心理的主要偏失与病态。《谈古论今说“圆满”：中国文化心理偏失》作者程麻引导中国人反思种种历史教调，从而决心无情抛弃那种热中目的与理想却轻视手段和过程的思维习惯，真正承担起“改造国民性”的历史使命。
《谈古论今说“圆满”：中国文化心理偏失》原名《中国心理偏失：圆满崇拜》，写成于20世纪末，初版在新旧世纪之交。当时中国民众和学术理论界“拨乱反正”的气氛尚浓，文学研究者对“文化大革命”登峰造极的极“左”思潮口诛笔伐不遗余力。作者程麻从分析中国叙事文学作品中司空见习惯的“大团圆”结尾模式入手，由浅入深地梳理了中国人的审美情趣、社会心理以及哲学观念中一脉相承的圆满崇拜意识，并将其枧为中国传统文化心理的主要偏失与病态。
开场话 千年之交说“圆满”
绪论 “大团圆”批判与“国民性”改造
一 “大团圆”心理在现代中国的命运
二 道德和心理
三 “大团圆”心理的系统性
上编 中国叙事文学的圆满情趣
一 “大团圆”心理模式探源
（一）“早熟”的中国历史意识
（二）“晚熟”的文学叙事观念
（三）何谓“大团圆”？
二 中国文学“大团圆”模式演变轨迹（上）
（一）从“怪”到“奇”
（二）唐人“作意好奇”
（三）“大团圆”情趣在宋代的普及
三 中国文学“大团圆”模式演变轨迹（下）
（一）元杂剧“解颐”说
（二）明代短、长篇小说“圆满”套路
（三）清代对“大团圆”的反拨
四 革命文艺创作中的非“圆满”观念
（一）革命文学会重蹈“大团圆”覆辙吗?
（二）新时期非“圆满”观念与作品示例
（三）戏剧、影视创作中的情节意识
五 公案、侦探与推理小说散谈
（一）世事之恶与道德之美
（二）事理之趣和侦探小说
（三）东方推理小说的前景
六 “大团圆”非悲、喜剧论
（一）参照系与开锁钥匙
（二）“大团圆”与悲、喜剧观念比较
（三）“大团圆”模式的出路
七 论文学情节的可驾驭性
（一）故事架构的可能性
（二）人物行动的可行性
（三）“大团圆”结尾的可信性
中编 中国社会心理的终极情结
一 “大同”理想得失谈
（一）审美情趣和社会情结
（二）“大同世界”与“乌托邦”
（三）理想境界和理性审视
二 “胜者王侯败者贼”析
（一）源远流长“成败论”
（二）“正统论”与史官文化
（三）轻言重行的政治传统
三 “盖棺”实难“定论”
（一）“盖棺定论”的人生目的
（二）“盖棺定论”难以尽信
（三）生命重在内容与过程
四 中国人急切实用心理剖析
（一）行为目的：“有用”
（二）急切实用：“一步到位”
（二）生活理想：“诸事圆满”
下编 中国哲学观念的目的意识
一 论中国目的意识之短长
（一）目的意识的萌生及成熟
（二）过程观念与结果意识的失衡
（三）中国目的意识偏失及其校正
二 禅宗一解
（一）禅宗研究的心理学视角
（二）“顿悟”与中国传统目的意识
（三）禅宗教义精芜辨
三 重提“问题与主义”之争
（一）未必“适时”的胡适之论
（二）“根本解决”之得失
（三）理想动力与可行途径
后记 再说改造“国民性”
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