《历史文化背景下的唐代文学创作研究》是站在一定的历史文化背景中来研究唐代文学的创作的，在撰写的过程中，《历史文化背景下的唐代文学创作研究》注重将文学创作与唐代历史与社会的发展结合起来，因而具有较强的客观性。
《历史文化背景下的唐代文学创作研究》主要内容包括绪论、武德至贞观时期的文学创作、永徽至神龙时期的文学创作、开元天宝时期的文学创作、大历时期的文学创作、贞元至大中时期的文学创作、咸通以后的文学创作。
《历史文化背景下的唐代文学创作研究》内容丰富、结构合理、条理清晰，可供从事古代文学文化研究的学者参考使用。
唐代是我国历史上最为辉煌灿烂的鼎盛时期，唐民族的自豪感空前提高，尤其是盛唐，更是一个令人向往、值得骄傲的辉煌时代。唐代盛世雄风不仅体现在彪炳千古的盛世景象上，更体现在唐代的文学上。雄强的社会激发了唐代文人士子对功业理想和自由人生的追求，激发了他们的生命精神和浪漫情怀，他们满怀憧憬，积极进取，渴望实现自己的人生价值。在这样的时代氛围感召下，唐代文人的创作热情得到了空前的大爆发、大释放，创作了许多优秀作品。因此，要深入研究唐代文学的创作及其发展，将文学放在具体的历史文化背景下进行分析是十分必要的。
纵观唐代文学的发展可以看出，唐代文学的发展表现在诗歌、散文、小说、词等的全面发展中。其中，诗歌发展最早，成就也最高。唐代诗人以刚健的风骨、玲珑的兴象、铿锵的韵律全面而深入地反映了唐代的社会生活，生动体现了威加海内的大唐王朝恢廓雄伟的气象，也铸就了我国古代文学的一代之盛。当诗歌发展到它的高峰时，散文开始了它的文体文风改革。就文体文风改革的规模和影响来说，此前还没有任何一个时期可以与它相比。伴随着诗歌与散文的发展，唐代独特的小说形式——唐传奇也开始走向繁荣，为我国古典小说的发展做出了突出贡献。当散文，小说、诗歌相继进入低潮时，诗的另一种体式——词，又登上文坛，焕发光彩。有唐一代，几乎找不到一个文学沉寂的时期，由此可见唐代文学之恢宏。而从现存的有关唐代文学的著作情况来看，很大一部分作品或者是将唐代文学放在整个古代文学的发展中来进行研究，或者虽然将其单独予以研究，但没有考虑文学发展的背景，因此，为了深入研究唐代文学，作者结合文学发展的历史文化背景，撰写了《历史文化背景下的唐代文学创作研究》一书。
本书共七章，第一章为绪论，对唐代文学发展的总体历史文化背景进行了分析，包括富足强盛的国力精神与开明宽松的政治方略、三教合一的文化背景、开放的文化环境与诗国高潮的形成、以儒家仁政民本为基础的中华民族文化大一统。第二章至第七章以唐代文学发展的历史阶段为序，对其文学创作进行了分析，分别为武德至贞观时期的文学创作、永徽至神龙时期的文学创作、开元天宝时期的文学创作、大历时期的文学创作、贞元至大中时期的文学创作、咸通以后的文学创作。全书叙述脉络清楚，逻辑严谨，内容翔实，语言简明扼要，相信本书的出版能够为广大的唐代文学爱好者更为深入地了解唐代文学提供一条良好的途径。
本书由大连艺术学院张丽、王雪梅撰写完成，并由二人共同统稿，具体分工如下。
第一章，第二章，第三章，第四章第一节至第四节：张丽；
第四章第五节，第五章，第六章，第七章：王雪梅。
本书在撰写的过程中参考了很多专家学者的研究成果，也受到诸多同行的帮助，在此表示深深的谢意。由于作者水平有限，书中难免存在不足之处，恳请广大读者批评指正，以便本书日后的修改与完善。
前言
第一章 绪论
第一节 富足强盛的国力精神与开明宽松的政治方略
第二节 三教合一的文化背景
第三节 开放的文化环境与诗国高潮的形成
第四节 以儒家仁政民本为基础的中华民族文化大一统
第二章 武德至贞观时期的文学创作
第一节 悲歌玄武门与贞观之治
第二节 文馆整合与诗文的六朝遗风
第三节 宫廷诗风变革的先声——王绩、王梵志
第三章 永徽至神龙时期的文学创作
第一节 守成之君唐高宗与一代女皇武则天
第二节 宫廷诗风的复兴
第三节 贞观遗风的继承与消解
第四节 从宫廷台阁走向江山朔漠的“初唐四杰”
第五节 陈子昂的复古倾向与诗歌格律的确定
第六节 六朝骈文的延续与”反骈“思想的酝酿
第七节 志怪小说向唐传奇的过渡
第四章 开元天宝时期的文学创作
第一节 从开元盛世到安史之乱
第二节 开疆扩土的戍边之战与边塞诗歌的兴起
第三节 盛世文化的形成与吴越文化的崛起
第四节 儒、道、佛思想与隐逸之风影响下的山水田园诗
第五节 以情感观照现实的“诗仙”和扎根于主流文化深处的“诗圣”
第五章 大历时期的文学创作
第一节 “安史之乱”的平复与动荡的唐王朝
第二节 相对岑寂的大历文坛
第三节 士人心态的转变与大历诗歌的冷落寂寞情调
第六章 贞元至大中时期的文学创作
第一节 危机四伏、内外交困的唐王朝
第二节 时代风云变迁与“新乐府运动”
第三节 孟郊诗骨寒神清的审美取向
第四节 政治改革与“古文运动”
第五节 唐诗绚丽的晚照——杜牧与李商隐
第六节 中国古典小说成熟的标志——唐传奇的繁荣
第七章 咸通以后的文学创作
第一节 黄巢起义的爆发与唐王朝的灭亡
第二节 黑暗中的烛光——皮日休与陆龟蒙
第三节 末世的光彩：晚唐杂文
第四节 唐传奇的衰落与俗讲变文的兴起
第五节 燕乐的兴起与词的初创
参考文献
《历史文化背景下的唐代文学创作研究》：
于是，统治者大力提倡儒学，把尊儒崇经、推行仁义之道作为基本国策，采取了一系列复兴儒学的有效措施，从而有利于社会安定、政通人和的良好社会氛围的形成。例如，唐太宗先从“尊孔”开始，立孔子庙堂为国学，尊孔子为“先圣”，颜子为“先师”。而后又增扩教育规模，在国学中增筑学舍四百余间，国子、太学、四门、广文亦增置生员，又置书学、算学博士，广召学生。此外，他还亲身示范，学习儒学，唐太宗曾数次临幸国学，令祭酒、司业、博士讲经书，并对他们大加赏赐。唐太宗的崇儒政策取得的良好社会效果，使儒学一时间显得颇为兴旺，“四方儒生负书而至者，盖以千数。俄而吐蕃及高昌、高丽、新罗等诸夷酋长，亦遣子弟请人于学。于是国学之内，鼓箧升讲筵者，几至万人，儒学之兴，古昔未有也”。又如唐玄宗李隆基，他也是在儒家济世经邦思想的指引下励精图治，在任用贤能、改革吏治、发展经济、提倡文教、对外军事等方面都取得了巨大成绩，使得开元年间社会安定，政治清明，经济空前繁荣，唐朝进入鼎盛时期，开创了中国历史上强盛繁荣、流芳百世的“开元盛世”。
唐代帝王对于儒学的尊崇不仅仅是在初盛唐，“安史之乱”以后，不少帝王开始深刻反思，更加重视利用儒学思想指导自己的行政实践。唐德宗李适和唐文宗李昂就是这方面典型的代表。唐德宗李适少年时期曾亲历“安史之乱”的战火摧残，饱尝了战乱之痛，动荡的生活使唐德宗深知安定的可贵，所以在登基以后，他以儒家思想为指导，推行了一系列的改革措施，如在位期间多行善政，减租、减税、大赦、赈恤灾民、宣慰百姓、裁撤冗官、旌表功臣等，这些都与儒家仁爱、德政之旨相契合。唐文宗李昂诏令刻成著名的开成石经：《易》《书》《诗》《仪礼》《周礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》，进一步促进了儒家典籍文字、经义的统一，并使之成为唐代科举考试取士的官定标准。
在唐代统治者的大力倡导下，儒学渐渐开始复兴，现今我们仍可以在唐代文史中的一些关键词中寻见儒学复兴的迹象。例如盛唐气象、风骨兴寄、诗赋取士、诗史精神、歌诗合为事而作、谏诤意识等，这些都指向刚健有为、向社会负责以及对天下大道关怀的时代精神，都典型地代表着唐代儒学的生命精神。唐代统治者大都视儒学为治国安邦的基本国策，文人士大夫在各方面都表现出鲜明的大唐盛世特征，他们在治平天下的实践中充分挖掘“人的因素”，重视自由品质与人性高扬，体现出积极人世、敢担大任、勇于探索的儒学生命精神。
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