在自我与他者之间_赵海英_9787516188545

本书以中西马的哲学传统为背景，紧扣主体理性哲学与他异性哲学之间的矛盾性问题，在意识的、身体的、语言的和实践的意义上深入探讨了他者问题所以产生的哲学根源及其效应，并集中论述了他者得以建构自身的实践性基础；聚焦当代西方哲学中围绕他者问题展开的自我与他者间或冲突或融合的争论，对参与争论的各方（主要以萨特为代表的冲突论、梅洛庞蒂为代表的融合论与列维纳斯为代表的他者中心论）进行了深入的批判性解读；试图超越自我与他者关系间或此或彼式的两难论争，在实践观的基础上提出融通知性之维与德性之维的逻辑架构，并进而在理论上推进对该问题的研究。

序言

日常生活里每一个人总被他人所环绕。在出生的时候，每一个个体就会有父母在自己身边。从幼小到成人，从家庭到社会，他更会接触和遭遇到更多的他人。可以说，每一个个体注定地和必然地与他人在一起生活。同时，这些人会以不同的样貌和身份而出现，从而可以归为不同的社群和族群，即如古老的《易经》所言：“物以类聚，人以群分”。因为他人的存在，我们所接触到的世界，不仅仅是属我的，更加是属他的。而对于他人，人们总会形成这样那样的意见和观念。从哲学的角度，无论是东方还是西方世界，都对他人之观念做了许多的认识和阐发，比如孔子的仁学，希伯来神学中的邻人观念，古希腊哲学中的对于人的理性规定等等，从古到今，各种理论层出不穷。在这些观念之中，所集中面对的大致是这样几个与他人有关的问题：一、何为他人的存在，即他人是如何构成自身的存在的？这是他人存在的本体论论证的问题。二、自我和他人处于何种关系之中？即如何认识他人和自我关系的性质。他们之间是相互争夺的，还是和谐协作的，还是二者兼有的？他们之间关系的性质是可以定性的，还是处于不断变化的过程之中而无法限定其本质？三、如何能够实现和保证对于他人的真实了解？因为人之思维常常局限于自我之中，而以狭隘之目光去面对和了解他人，必然会造成对于他人的误解。这种误解形成的后果不仅仅是思想性的，更常常是实践性的。这是对于他人存在的认识论的问题，即如何理解和通达他人的问题。当然，这个问题与第一个问题是相关的。四、如何在实践中处理与他人的关系问题。这个问题与第二个问题紧密相关，因为正确地处理是与正确理解自我与他人之间的关系不可分割的。

对于他人存在的思考固然由来已久，然而对于他人存在的现代质疑则始于胡塞尔，他旗帜鲜明地提出这样的问题，即从自我的意识出发，如何能够证明他人意识的存在？这个问题的提出是因为按照常识性的判断，人所能经验到的只是他人呈显出来的外观及其行动，而不能够直接经验到他人的内在的意识活动。作为认识者的主体不能够证明作为认识对象的他人同样具有着和我一样的意识。这个问题对于胡塞尔的现象学，尤其是晚期的现象学是至关重要的，因为这个问题的解决直接关涉到交互主体性的构成。由此问题出发，进而引发后继许多的哲学家，比如海德格尔、舍勒、萨特、梅洛庞蒂、拉康、伽达默尔、哈贝马斯等人，去思考他人到底是怎样的一种存在，它的存在对于自我意味着什么，自我和他人之间存在着怎样的实然和应然的关系，如何能够实现对于他人的真正的理解等等一系列的问题。

列维纳斯对此问题提出了异乎寻常的回答，在他的哲学里，他人（others）被理解为他者(The Other)，并且他者被把握为基础性的存在，成为世界的存在和自我存在的本体。他的对于他者内涵的阐发，得到了许多后继者的推崇和发展，福柯、拉康、德里达等人的哲学思想在其中蔚为大家，主体间性、交互主体等概念日益成为哲学思想创造性的源头。于是，一种思想史上的引人触目的转折就此发生，就是从以主体理性统御他人为核心的世界观转移到了以交互主体重塑主体理性的世界观。在此，也许可以下这样一个定论，就是任何当代的哲学都无法回避他人和他者的存在问题，要是打算对于当世的哲学问题作任何的思考，也都无法跨过他人和他者问题。

本书就是对于回答以上问题的一次尝试，即试图回答他人究竟是何种的存在？此种存在得以建构起自身的基础是什么？如果说他异性的存在是他人存在的本体论基础，那么在本体与现象之间存在着怎样的关联？他人在其现实的存在中是如何表现自身的？对于人们习以为常的他人的存在方式，如语言、身体和实践等是有着怎样的内涵？最后落脚的到这样的一个基本的问题，即自我和他者之间到底是怎样的一种关系：它们之间究竟是处在你死我活的冲突状态中，就如像黑格尔概念辩证法和萨特的存在论哲学所提出的否定之否定的原则和他人即地狱的观点，还是处于共处和谐的状态中，就如像梅洛庞蒂基于身体间性所提出的他人理论，还是把他人的存在作为自己言行的立法者，而把自身置入到绝对的伦理学框架之内的如列维纳斯所主张的观点呢？以上种种立场和观点，并不能完全概括自我与他人之间的基本态度和关联，然而却都非常具有代表性。那么，该如何面对和处理诸种对于此问题的哲学回应，就需要彻底地澄清自我和他者问题的内在理路，在自我和他者之间寻找到一条正确的思之路径。尽管在这些观点之间存在的是相互交锋、莫衷一是的状态，但是，此冲突并不是根本性的。中国古语中讲，“天下一致而百虑，同归而殊途”，在他们之间的矛盾也具有着互相取长补短的可能性。以仁爱、慈悲去面对他人，可以避免伽达默尔们理智型的分析的弊端；以理智与语言解释去理解他人，可以避免列维纳斯们单纯的情感型模式的弊端；以交往理性去规范人类的话语和交往行为，可以避免对于语言的误用，也避免被意识形态和权力机构所利用。知情意三者的结合才能够完满地构建起人之为人的基本内容，并向着真善美三者合一的“善”之本体复归。当然，所有这些问题的解决，都需要落实在实践的世界变革之中。只有把他人的个体属性和社会属性完美地结合起来，共同以对象化的劳动和实践为具体的实现途径，才可以为“善”之本体的实现作出实质的贡献。由此可见，本书也力图通过对于他者问题的研究，打通现代西方哲学与中国古代传统哲学之间的壁垒，为二者之间提供一条会通的路径，使得彼此之间思想的涌动和交流更加顺畅和通达。是为序。

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