简·爱伦·哈里森（Jane Ellen Harrison，1850—1928）是英国古典学界具有开拓性的学者，著名的语言学家和女权主义者。她以其有关希腊艺术的讲座及其非传统且直言不讳的观点而享誉学林。
本书对古代各民族的宗教、道德、艺术、仪式以及戏剧等进行了深入浅出的论述，力图通过揭示仪式与艺术之间的密切联系，从而论证所有的神话都源于对仪式的叙述和解释，行为先于语言，神话源于仪式。本书出版后多次再版，广受欢迎，可以说是一本由专业学者以一种并非完全学院化的文字写作的严谨且具创意的学术论著。
《希腊宗教研究导论》和《古希腊宗教的社会起源》相比，简·爱伦·哈里森所著的这本《古代的艺术与仪式》颇具维多利亚时代散文风格的小书更像一本学术杂谈，由于本书所预设的读者对象并非专业的古典学家，故作者在书中对古代各民族的宗教、道德、艺术、仪式以及戏剧等进行了深入浅出的论述。但该书也决非是对古代艺术或仪式情况的一般性介绍，而是力图通过揭示仪式与艺术之间的密切联系，从而论证所有的神话都源于对仪式的叙述和解释，行为先于语言，神话源于仪式。而古代希腊的悲剧就是从远古促进农作物增殖的春季庆典和酒神颂中发展而来的。由此，对于当时的古典学界来说，哈里森对诸神与神话的起源、艺术与宗教的起源做出了极具新意的解释。
前言
最好在一开始就清楚地说明本书的目的。书名虽为《古代的艺术与仪式》，但是读者会发现，书中并没有对古代艺术或仪式的情况进行一般性介绍，甚至连概要都没有。因为有关这两者的简单情况可以很容易地在各种手册中找到。而本书的重点以及我真正的目的或许只在一个“与”字上——也就是说，我力图想要揭示的是存在于仪式与艺术之间的密切联系。我相信，这种联系对于今日之问题是极其重要的。例如，在现代文明中艺术的地位问题，艺术与宗教和道德的关系以及它与这两者之间的不同等等。总之，我们想要探询的是：艺术的性质是什么？它又是如何能够促进或阻碍精神生活的？
我在书中使用了希腊戏剧作为一个典型的例子，因为我们从希腊戏剧中找到了有关艺术的清晰的历史线索，希腊戏剧产生于一个非常古老且几乎带有普遍性的仪式之中。虽然产生了现代戏剧的印度戏剧或中世纪戏剧告诉了我们同样的传说并且也服务于相同的目的，但是在今天，希腊却更靠近我们，远甚于印度或中世纪。
最后，我要感谢吉尔伯特·默里教授（ Ｐｒｏｆｅｓｓｏｒ Ｇｉｌｂｅｒｔ Ｍｕｒｒａｙ） ，他在有关希腊及希腊戏剧方面为我提供了远远超过编辑职责所应提供的帮助和批评。
简??爱伦??哈里森
纽纳姆学院，剑桥，１９１３年６月
简·爱伦·哈里森(Jane EllenHarrison，1850—1928)，是英国古典学界具有开拓性的学者，著名的语言学家和女权主义者。她以其有关希腊艺术的讲座及其非传统且直言不讳的观点而享誉学林。
前言
第一章 艺术与仪式
第二章 原始仪式：哑剧舞蹈
第三章 周期性的庆典：春季庆典
第四章 希腊远古的春季舞蹈或酒神颂
第五章 从仪式到艺术的转变：“已完成的事情”与戏剧
第六章 希腊的雕塑：泛雅典娜节的饰带与贝尔维德尔的阿波罗
第七章 仪式、艺术与生活
参考书目
索引
译后记
在五月的剑桥，人们不时会看到三两个迷茫的小孩在装着玩具娃娃的摇篮车旁玩耍，车上装饰着缎带和一两朵鲜花。这是英国的五月女王和绿叶中人（或称“绿色杰克”，Jack-in-the-Green）仪式主要部分的残存，虽然各地五月柱的习俗都有所残存，且会被一些热心人士以民间舞蹈的方式使其复苏过来。而在“好女王贝斯”（ Good Queen Bess ）嫁给英格兰的那些日子里，似乎更为兴盛。因此，清教徒斯塔布斯（Stubbs） 在他的《剖析流弊》（Anatomie of Abuses）一书中是这样描写这个节日的：“他们轭住几十头牛，在每头牛的牛角上插上花束，这些戴着鲜花的牛上下跳跃着，两三百名男人、女人和孩子怀着极大的热情跟随着它们。有些人的身上涂得五颜六色的，头巾或旗帜在头顶飘扬，地上竖着许多绿树枝，可用于蔽荫。之后，他们开始盛大宴会，绕着树枝跳舞，如同异教徒崇拜偶像一样， 仿佛那是一个完美的形式甚至就是偶像自身。”
严厉的老清教徒是对的，他们认为五月柱是异教徒的“偶像甚至就是其自身”的完美形式。他们根除了它的根源和枝蔓，但是其他或许是更富智慧的神圣者则让五月柱服务于基督教会，在萨夫伦沃尔登（Saffron Walden）的五朔节时，我们仍然能够听到带有基督教伦理的春季之歌：
我们把五月的树枝带给你，
树立在你的门前，
它发芽了并开出美丽的花朵，
这是我主的功劳。
当然，五月柱最初并不是砍下来然后枯萎的树干。关键在于它应该“发芽并开出美丽的花朵”。在五月里搬运的东西应该是能给村庄注入生命的灵魂与绿色。如果忘记了这一关键，变得懒散或节俭的村里人就会年复一年地使用同样的树木或树枝。弗雷泽博士告诉我们， 在上巴伐利亚地区的村庄里，五月柱是每三四年或每五年才更新一次的。 人们从森林里取回冷杉， 把它放在花环、旗帜和题字之中，必不可少的部分是树顶上要露出墨绿色的叶子，“ 好像有礼物在里面一样，不是一截死气沉沉的木桩，而是一棵来自绿色森林中富有生命的树” 。
在五朔节的仪式中， 不仅仅是新鲜的树枝或树木被抬进村子里， 而且还有一个女孩或男孩陪伴在一旁，他们就是五月女王或国王。在俄罗斯，有时，人们直接给树木穿上女子的衣服。而通常则会是一个真正的男人或女人，身上戴着鲜花和绿色植物，与树木走在一起或是手中拿着树枝。因此，在德意志的图林根（ Ｔｈｕｒｉｎｇｉａ） 地区，当树木在春天一开始变绿之时，孩子们就会在某一个星期天集合起来出发到森林中去，在那里，他们要拣选其中的一个玩伴作为“小树叶人”（Little Leaf Man）。他们从树上折下树枝绑在那个孩子的
身上，只露出他的鞋子来。 害怕他会绊倒， 所以由另外两个孩子在前面引领着他。他们带着他一路歌舞，从一座房子到另一座房子，向大人们索要食物（如鸡蛋、奶酪、香肠、蛋糕等等） 作为礼物。最后，他们将水洒在小树叶人的
身上，然后大家一起分享美食。这样的一个树叶人在英国就是绿叶中人——一个扫烟囱的人， 1892 年， 罗斯博士（Dr.Rouse ）在切尔滕纳姆（Cheltenham）散步时还曾看见绿叶中人，他身上裹着绿色的树枝。
给树木或鲜花添加一片新叶，或许是春季庆典最简单的形式。它丝毫也不关注冬天和死亡，而只是强调对春天和生命的渴望，发出愉悦的声音。但是，在别的更严酷的气候里，情绪也会更强烈更复杂，其形式也就会是打斗或辩论式的，希腊人称之为 agon， 即争斗、 竞赛之意。因此，在曼岛（the Isle of Man）的五朔节中，除了为五月女王挑选二十个荣誉侍女外，还有一队年轻男子作为其侍卫。但是，不只有五月女王，还有冬季女王，人们将一个男人打扮成妇女的模样，给他穿上暖和的外衣、戴上羊毛头巾、披着毛皮披肩，冬季女王也与五月女王一样。两支队伍一旦碰面便开始交战，无论哪个女王被俘都要宴请众人。
在曼岛，庆典中真正关键的部分已经被遗忘了，它已变成了一种纯粹的表演。但是，在爱斯基摩人那里至今仍有一个类似的仪式，它所包含的魔法意图清晰可见。秋季，暴风雪来临，漫长而又阴沉的北极冬天即将到来，中部的爱斯基摩人将他们自己分为两个部分，分别称做“松鸡族”（ the Ptarmigans）和“鸭子族”（the Ducks）。松鸡族是出生在冬季的人，而鸭子族则是出生在夏季的人。 他们把海豹皮拧成一根长长的绳子。 鸭子族抓住一头，松鸡族则抓住另一头，然后开始拔河。 如果鸭子族赢了， 那么即使是在冬天也会是一个好天气；如果松鸡族赢了，则会是一个坏天气。当然，秋季庆典与春季庆典一样有着魔法的意图在其中，但是，可能人们都会选择秋季，因为它被北极可怕的冰雪所覆盖，对于冬季的恐惧甚于对春季的渴望。
……
书单推荐
