波埃修斯（Boethius）是一位古代的政治家和哲学家。他生活在罗马帝国最为动荡的时期。。
本书的内容包括《神学论文五篇》和《哲学的安慰》，都是哲学著作。以“哲学的安慰”为中译本书名波埃修斯的五篇神学论文是在反对异端教义、与其他神学家讨论基督教的基本教义时撰写的。在这些论文中，他对于容易混淆的一系列哲学概念，比如“本性”、“位格”，等等，作了详细的定义。“是”、“存在”、“本体”、“形式”、“本质”等一系列重要哲学范畴得到详细辨析。《哲学的安慰》既是一部神学和哲学问题的论著，又是文学史上的不朽篇章。
《哲学的安慰》是波埃修斯撰写的最后一本书，在狱中写成。它既是一部神学和哲学问题的论著，又是文学史上的不朽篇章。该书采用散文与诗歌交替和对话的形式，描述了作者与代表理性的哲学女神（Lady Philosophy）一起探讨人生与信仰的过程。全书分为五卷。第一卷，描述作者自己的境遇和愤懑不平的心情；第二卷，指出世俗的幸福的不可靠；第三卷，讨论高的幸福和至善；第四卷，论恶的本质；第五卷，论天命与人的自由意志的关系。全书以善恶问题为中心，然后在证明人有自由选择的意志之后，告诫人们弃恶扬善，向神复归。
中译者序言
本书作者波埃修斯(Boethius)是一位古代的政治家和哲学家。身处公元5世纪末和6世纪初动荡和剧变的罗马帝国时期，波埃修斯是他那个时代罕见的一位思想家。鉴于波埃修斯在哲学、神学、逻辑学、数学、文学、音乐等方面取得的卓越成就，公元15世纪的意大利人文主义者洛伦佐·瓦拉称波埃修斯为“罗马的最后一位哲学家，经院哲学的第一人”。考虑到希腊、罗马哲学的发展，及其向欧洲中世纪哲学的过渡，我认为这样的定位还是相当
准确的。
波埃修斯生活在罗马帝国最为动荡的时期。公元476年9月，蛮族雇佣军首领奥多亚克废黜了西罗马帝国的最后一位皇帝罗莫洛·奥古斯图卢，建立奥多亚克王朝，西罗马帝国灭亡。公元493年，东哥特王塞奥多里打败奥多亚克，在西罗马帝国的废墟上建立起了以拉文纳为首都的东哥特王国，直到554年被拜占庭帝国所灭。作为罗马人的波埃修斯一生都在异族人的统治下度过。
波埃修斯（又译为波爱修、波爱修斯）出生于公元480年。他的拉丁全名是阿尼基乌·曼留斯·塞维利努·波埃修斯(AniciusManliusSeverinusBoethius)，其中阿尼基乌是他的名字，曼留斯是他的父名，塞维利努是他的别号，波埃修斯是他的姓氏。波埃修斯之父奥勒留·曼留斯·波埃修斯起初是亚历山大里亚的一名行政官员，西罗马帝国灭亡以后，他供职于奥多亚克王朝，两次担任罗马城的行政长官，并于487年出任罗马执政官，公元490年去世。
父母双亡后，波埃修斯被托付给德高望重的元老院首领昆图斯·奥勒留·美米乌斯·绪玛库斯抚养，成年后与绪玛库斯之女卢蒂希娅娜结婚。绪玛库斯对波埃修斯影响很大，波埃修斯说绪玛库斯几乎在每个方面都是自己的老师，故把许多著作题献给岳父。
波埃修斯成年后得到东哥特国王塞奥多里库的赏识和重用。他起初担任元老院议员，受塞奥多里库之委派，改革币制，减免税收。公元510年，波埃修斯被推选为执政官。同年9月，担任王国政府的首席行政长官，负责协调政府各部门的工作，统领王家卫队和兵工厂，掌管邮政。公元523年8月，波埃修斯以阴谋叛国罪被捕，没收一切财产，囚禁在距罗马500英里之外的帕维亚监狱。524年10月23日在狱中被处死。
波埃修斯是一位古代基督教的思想家。自从基督教在罗马帝国上升为国教以来，罗马贵族人士皈依基督教已不是奇事。但波埃修斯的特点在于：一方面恪守基督教的基本信仰，过一种虔敬的基督徒的生活；另一方面禀承希腊罗马古典文明的传统，努力学习各种知识，进行理性的探究。他在年轻时就宣称要把毕生的精力用于哲学。担任东哥特王国政府的高级官员以后，波埃修斯仍旧花了大量时间著书立说，他的大多数著作是在担任执政官以后完成的。他说，我一生最大的安慰和幸福在于“对哲学的所有分支进行了全面、深入的探讨”。
波埃修斯的著作可以分为两类：一类是学习哲学所必备的知识，包括逻辑和其他所谓博雅艺术；另一类是哲学著作，主要有《神学论文五篇》(TheTheofogicalTractates)和《哲学的安慰》(TheConsolationofPhilosophy)。
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波埃修斯，是一位古代的政治家和哲学家。他生活在罗马帝国最为动荡的时期。波埃修斯（Boethius）于480年出生在罗马的豪门望族，是罗马帝国后期的政治家和哲学家、虔诚的基督教徒，史称为“最后的罗马人”。他聪颖敏慧，博学多闻，早年官运亨通、显赫一时，曾出任罗马执政官，一度与当时统治者东哥特王塞奥多里库交为挚友；不料晚运蹇难，祸从天降，被诬陷图谋不轨而打入死狱，囚禁在巴维亚的砖塔之中，并于524年惨遭杀害。囹圄之中，波埃修斯面对命运的突变而奋笔疾书，写成其遗训般的名著《哲学的安慰》。
中译者序言
神学论文五篇
三位一体是一个神而不是三个神
圣父、圣子、圣灵是否神的本体性的表述
同者相求
论公教的信仰
反欧提克斯派和聂斯托利派
哲学的安慰
第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
索引
诗一
曾几何时我意气风发谱写诗篇；
而今动笔必是泪水、叹息和愁苦腔调。
看哪，哀泣的缪斯如何命我书写，
挽歌用真诚泪水湿透我的脸庞。
没有恐惧能够使他们屈服，以致我踏上前路却无伙伴；
她们从前是我青春年少时的荣耀，
如今安慰我愁苦的老年。
年纪陡增，疾病催人老，
无情烦恼添岁月；
未知天命头已白，肌肤松弛垂无力，
挂于身架供颤巍：我已油尽灯枯了。
死亡若降临，不会在甜蜜的岁月，
死亡被呼唤，在人们想要结束痛苦时。
欢迎啊，我的喊声他没有听见；
残忍啊，他怎不立刻合上我的泪眼。
当初幸运女神眷顾我的时候——
对转瞬即逝的欢愉心存依赖是多么错误——
片刻这样的痛苦，就足以压弯我的头颅。
她既已变换，那副云遮雾绕的骗人嘴脸，
我受诅咒的生命，便在漫长和不情愿的日子里，苟延残喘。
啊，为什么，我的朋友们，
为什么你们常常夸耀我的福气？
要知道现在跌到的这个人，
步履何等蹒跚。
文一
当在我独自静思，用笔记下这篇含泪的哀诉之时，我的头顶上方似乎站着一位女子。她的容貌让我充满敬畏；她目光炯炯，穿透一切，超过任何凡人的眼神；她肤色鲜亮，活力四射，然而她衣着古老，以致没有人会认为她是我们这个时代的人。很难说她有多高，因为在一个时候她的形体与常人无异，在另一个时候她头上的王冠与天相接；当她抬起头来的时候，她穿透苍穹，不再为人所见。她身上的衣裳是用一种非常纤细、不会朽坏的丝线织成的，手艺精巧；她后来告诉我这是她亲手织的。由于年代久远，她的衣裳蒙上了一层黑色，就像一尊在庙里被烟熏黑的祖先雕像。衣裳的下滚边绣着希腊字母II，上滚边绣着，两个字母中间又有许多标记，就好像一张梯子，可以从最下面的字母一直爬到最上面的字母。但是，有人粗暴地撕裂了这件衣裳，并扯走他们能够拿到的碎片。她右手拿着一本书，左手握着一柄权杖。
她看到掌管诗歌的缪斯站在我的床边，帮我搜刮辞藻用于哀诉，她起先一怔，随后两眼冒着怒火并大声呵斥道：“谁让这些矫揉造作的荡妇进来缠着这位病人？她们不仅没有良药治愈他的痛苦，而且用她们甜蜜的毒药加重他的病情。她们用不育的激情荆棘窒息了理性果实的丰收。她们使人的心灵习惯于他的病痛而不是帮助他痊愈。如果你们的诱惑仅仅在于使一个无学识的的人心烦意乱，就像他们平常所为，我还不至于如此严厉——毕竟这不会妨碍我们的任务或者对我们造成伤害——但你们扰乱了这位受爱利亚学派和学园派思想滋养的人，我就要严肃对待了！把他留给我的缪斯照顾直至恢复健康！”经过这番训斥，这些缪斯女神都沮丧地耷拉着脑袋，脸上的红晕承认了自己的羞愧，黯然的离开了我的房间。我由于泪眼蒙眬，无法认清这个具有发号施令权威的女子是谁，我被这突如其来的一幕弄的说不出话，不敢抬起眼睛；我只好继续默默地等待，看她下一步会做什么。她靠了过来，挨着我的床沿坐下。她看着我那因哭泣而疲惫、因悲痛而沮丧的脸，用下面的诗句为我心灵上的混乱悲叹道
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