古傩新论（平装）_麻国钧向承强_9787507750157

　　《古傩新论中国贵州道真首届国际傩文化学术研讨会论文集（套装上下册）》的主要内容包括：分别与交流、溯源述史、域外傩踪、傩文化、空间与演艺和现状研究等。

　　一、最初的分野：巫优分化

　　当优从古巫中分离而出之时，就是祭祀戏剧与戏剧最初分野之际。尽管在那个遥远的时代，无论是祭祀戏剧还是戏曲都远远没有成立，但是恰恰在那个时候，构成戏剧最核心的成分之一的演员就已经分道扬镳，走向与巫不同的发展道路，巫抑或各种与巫师同质者，伴随着祭祀戏剧一路同行，而从巫分离而出的优则以歌舞娱人，进而在实践中演化出脚色行当，最终成为戏剧的构成因素。尽管在各自行进的漫长道路上，他们有交流，有借鉴，探亲访友，勾肩搭背，但却常分而短合。它们像两个人那样，谈婚论嫁，生出了后代，但是这两个人依然是两个个体。迄今为止，戏曲与祭祀戏剧依然独自存在，甲不是乙，乙也不是甲。今日如此，在古代，虽说巫、优分道扬镳，却的确未能彻底分开，也是事实。而巫与优的未能彻底分开，与祭祀戏剧与戏曲未能彻底分开，则是一件事的两种表现。

　　这样的比喻似乎不尽科学，所以还得进一步论证。

　　继董康、王国维之后，冯沅君先生在她的《古优解》中展开了详细的论考，那是20世纪30年代末叶的事了。她说：“古优的远祖，导师、瞽、医、史的先路者不是别种人，就是巫。在迷信的氛围极度浓厚的原始社会里，巫觋是有最大威权的，群巫之长往往就是王，这类人所以能总揽一族大权的原因是因为他们自认为（有时别人也认为）神的化身，为神所凭依或神人间的媒介；他们有神秘超人的法术、技能，以此法术、技能来满足一族人的为生存而发生的欲求。因此远古巫者，大都用卜筮的方法（甚或不用）预测未来的祸福休咎，能为人疗治疾病，能观测天象，通习音乐，能歌舞娱神。随着社会的演进，巫者技艺渐分化为各种专业，而由师、瞽、医、史一类人来分别担任，倡优则承继它们的娱神的部分而变之为娱人的。”后世称谓戏曲演员为优伶、优人，便发端于此。在此之后，巫的职责为娱神，而优则以娱人为其主业。就整体而言，祭祀戏剧与戏曲双双基本上恪守着原始的分野，一路长行。但是，这样说并不意味着有变通的存在，在巫的娱神中，也包含娱人，而优人也在娱神活动中，时而显露其身影。

　　二、演出形态的异同

　　细心的观众一定会发现戏曲与祭祀戏剧在演出形态上的巨大不同。我们常说，戏曲艺术是唱、做、念、打综合一体的。我以为，这四个字应该有两种解读，一则唱、做、念、打被综合在每出戏中；二则唱、做、念、打被综合在一个剧中人物身上。换言之，戏曲演员需要用此“四功”去完成戏剧人物塑造。一般而言，需要具备以上两点才算满足戏曲的演出要求。虽然事情并非如此绝对，有些戏并非唱、做、念、打齐备，如京剧《三岔口》突出的是“打”，基本没有“唱”，“念”也很少，但它仍然是戏曲。又如申凤梅演出的越调《诸葛亮吊孝》，大段的“唱”与“做”却很少“念”，根本没有“打”，也依然是戏曲。等等，例证很多。个中的原因是什么？本标题下暂不讨论。这里，我们暂时关注一般性规律，个例或少量的剧目演出形态，不能撼动整体性特征，中国戏曲无疑是综合性戏剧艺术。

　　祭祀戏剧则不尽相同，而且所呈现出的是比较复杂的局面，如祭祀戏剧中重要的种类——傩戏，便比较纷纭复杂。首先，我们把“傩戏”归类在祭祀戏剧之中，可能有点儿不尽合理。因为在傩的肇始阶段，虽入于礼，但还不属于严格的祭祀。《周礼》记载傩礼在“夏官·司马‘方相氏”，周代设置六官，以司马为夏官，掌军政和军赋。将驱傩的主帅“方相氏”置于执掌军政的官员“司马”之下，首先可以肯定“方相氏”属军中且官位不高，重要的还在于，“方相氏”不是巫。《周礼》在男巫、女巫中，未列入方相氏，后世历代史书大都将驱傩置于军礼。

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