《中国民俗文化丛书:民间歌谣》通过对我国各民族、各地区的民歌通俗而简明的介绍和对其艺术特征、社会意义和学术价值的说明,一方面加深读者朋友们对自己口头文艺创作重要性的全面理解和认识,从而进一步激发大家的创作欲望;另一方面,也希望通过阅读和思索,使广大读者参与到民歌的抢救、搜集、保存、创新和研究的队伍中来,为继承和弘扬中华民族的优秀民间文化做出贡献,也为构建我们的和谐社会发挥其应有的文化功能。
一个人从在胎中孕育直到死去,甚至到死去很久很久,都始终处于民俗的环境中,民俗像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说,民俗又是沟通情感的纽带,是彼此认同的标志,是规范行为的准绳,是维系群体团结的黏合剂,是世世代代锤炼和传承的文化传统。
中华民俗是炎黄子孙沟通情感的纽带,是彼此认同的标志,是规范行为的准绳,是维系群体团结的黏合剂,是世世代代锤炼和传承的文化传统。在民俗中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的文化创造、民族的真善美。
刘魁立,著名民俗学家,民间文艺学家,哲学博士(俄罗斯),研究员、教授、博导,中国社会科学院荣誉学部委员,中国民俗学会理事长。
张旭,毕业予北京师范大学中文系,曾任《群众文化》、《文化月刊》主编,现为文化部社会文化图书馆司(非物质文化遗产司)司长。
柯杨,兰州大学文学院教授,兼任中国民俗学会副理事长、中国民间文化遗产抢救工程专家委员会委员、甘肃省民间文艺家协会名誉主席、甘肃省非物质文化保护工作专家委员会副主任。主编《西北民俗文献》《中国风俗故事》,参与高校教材《民间文学概论》《民俗学概论》和《中国风俗辞典》的撰写。著作有《诗与歌的狂欢节——花儿与花儿会之民俗学研究》等,发表学术论文130篇。2001年5月获中国文学艺术联合会颁发的采风成果奖;2007年6月获文化部非物质文化遗产保护工作先进个人奖;2007年11月获第八届中国民间文艺山花奖一民间文艺成就奖。
前言
第一章 中国民歌的分类及其代表性作品举例
(一)劳动歌
(二)仪式歌
(三)时政歌
(四)生活歌
(五)情歌
(六)儿歌
第二章 民歌丰富多彩的艺术表现方法
第三章 民歌的多种功能与价值
(一)民歌是劳动者的贴心伴侣
(二)民歌在民间宗教信仰中的作用
(三)民歌在政治与现实中的作用
(四)民歌在百姓生活中的作用
(五)民歌对社会道德的影响
(六)情歌,是青年男女爱情婚姻的媒介
(七)民歌具有重要的科学研究价值
第四章 民歌的格律
(一)民歌的章句、节奏和押韵
(二)民歌中的衬字、衬词和衬句
第五章 民间小调
第六章 民间歌谣的保护与传承
(一)民间歌谣的保护
(二)民间歌谣的传承
第七章 民歌的创新与发展
附录中国传统民歌曲谱精选
后记
参考书目
在联合国教育、科学及文化组织先后通过的《保护世界文化和自然遗产公约》(1972年11月21日)和《保护非物质文化遗产国际公约》(2003年10月17日)这两个文件中,都把包括民间歌谣在内的传统口头文学列入全世界非物质文化遗产保护的范畴。原因就在于各国、各民族的口头文学遗产,坚定地扼守与象征着人类历史文明的多元和灿烂,表达着不同群体的情感与个性,具有其他文化形态难以取代的社会功能和文化价值。我国国务院关于加强文化遗产保护的通知(2005年12月22日)中,也再次强调要“积极推进非物质文化遗产保护”,并重申非物质文化遗产保护要贯彻“保护为主,抢救第一,合理利用,传承发展”的方针。没有传统的民族,就是没有未来的民族,丢失了传统,就丢失了发展的基础。中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席冯骥才先生说:“我们为之自豪的中华文化从来都是由两部分组成的。一部分是精英和典籍文化,一部分是民间文化。两部分同等重要,相互不能代替。特别是民间文化,它是我们的人民用双手和心灵创造的。数千年来,积淀深厚,博大而灿烂,并且与人民的生活情感与人间理想深深凝结着。如果说我们的民族精神思想的传统在精英和典籍的文化里,那么我们民族的情感与个性便由民间文化鲜明而直接地表现出来。所以我们说,民间文化是中华文化的一半。但是,由于种种历史的偏见,民间文化并没有处在与精英文化同等的位置上,甚至只把它当做一种可有可无的初级的自发性的文化现象来对待。所以,它们没有文字记载,没有登堂入室,大多只是凭借着口传心授、相当脆弱的方式代代相传。可是,一旦没有传承人,它就如断线风筝,即刻消失,化为乌有。因而,民间文化的生存方式一直是自生自灭的。”他还指出:“民间文化遗产是我们祖先数千年以来创造的极其丰富和宝贵的文化财富,是我们民族精神情感、道德传统、个性特征以及凝聚力与亲和力的载体,也是我们发展先进文化的精神资源与民族根基,以及综合国力中不可或缺的坚实的精神内涵。由于民间文化长期不被重视,也没有从文化上、从全球化的背景上来重新认识这个‘中华文化的一半’,因而至今我们对于民间文化的整体状况认识不清,心无底数。我们甚至不知道如今这笔文明财富到底消失了多少。”
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