传统吉祥图案寄托了民众对美好生活的向往和追求，记录了我国悠久的历史文化和丰富多彩的民俗风情，它融历史、文学、民俗、美学、哲学于一体，把我国传统文化和民族的审美情趣完美结合起来，成为我国传统文化艺术的珍贵遗产。
一个人从在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中，民俗像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说，民俗又是沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。
中华民俗是炎黄子孙沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。在民俗中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的文化创造、民族的真善美。
刘魁立，著名民俗学家，民间文艺学家，哲学博士（俄罗斯），研究员、教授、博导，中国社会科学院荣誉学部委员，中国民俗学会理事长。
张旭，毕业予北京师范大学中文系，曾任《群众文化》、《文化月刊》主编，现为文化部社会文化图书馆司（非物质文化遗产司）司长。
赵屹，山东工艺美术学院中国民艺研究所副所长、副教授、硕士生导师，山东省民间文艺家协会常务理事。著有《中国民艺采风录》（合作）、《民间文化生态调查》（合作）等，参与编著《设计艺术教育大事典》等。
莫秀秀，山东大学硕士研究生。曾发表《巧手制面花》（合作）、《心心复心心，中有千千结——中国结文化漫谈》（合作）、《城镟木玩具》（合作）等文章。
第一章 吉祥文化
吉祥含义
吉祥文化的内涵
吉祥图案的表现方法
第二章 民俗活动中的吉祥文化
原始巫术中的吉祥观念
岁时节日中的吉祥文化
人生礼仪中的吉祥观念
第三章 吉祥图案
吉祥图案的起源与发展
吉祥图案的分类
第四章 吉祥图案的五大装饰主题
福
禄
寿
喜
财
第五章 吉祥图案的其他装饰主题
吉
和
安
养
全
参考书目
生殖与繁衍是古老而持久的生命主题。在中国传统文化礼俗中，渴望家族繁衍昌盛、子孙满堂的意识非常强烈，因此，男女婚配的首要意义便是传宗接代。以早立子为荣，若婚后久而不孕，就要进行祈子。祈子方式有押子、舍饭、鸡蛋祈子、拴娃娃等。
全国普遍流行拴娃娃的风俗，尤以山东泰山为盛。山东称拴娃娃为“拴喜”，一般去碧霞宫、白衣庵、子孙堂、张仙庙等地方，参拜碧霞元君、送子观音、送生娘娘、张仙等神祗。聊城的送生娘娘陪坐在泰山行宫碧霞元君之旁，有木刻楹联写着“我本一片婆心送这个孩儿给你，尔必百般善事要留些阴德与他”。娘娘属下有一个“送生哥哥”，男仆模样，肩背一条布褡，里面装满泥娃娃，负责送孩子。神像的供桌上有很多泥娃娃，全是男孩，露着“小鸡儿”。拴娃娃者到庙里交上喜钱，磕头烧香，祝祷一番后，可从泥娃娃中挑选一个，取红绳往其脖子上一套，将娃娃的“小鸡儿”掐下，带回家以水服下，便认为把娃娃拴来了。如果生了孩子，要回庙里上供还愿。河南浚县“泥咕咕”是艺人在庙会上出售，妇女们竞相成批选购，在回家的路上向沿途的孩子发放，孩子们念“给个咕咕鸡儿，生子又生孙”。“押子求生”的现象在山东地区较多见，求子者把石头押在较粗树木的树杈中间，俗称“押子”、“拾子”。一般押一个石头，求子心切者则会押两三块，或者选择较大石头押于树权间。
2.报喜产妇顺利分娩后，要向乡亲邻里、姻家亲戚报喜。婴儿降生是为宗族繁殖后嗣、传承香火的大事，俗称“添喜”。生男谓“大喜”，生女谓“小喜”。所以，主人首先以挂红张彩的形式，把添喜之事向族人和邻里宣布，俗称“挂红”，即在自家大门口挂上一块红布之类的标志物。生男孩，还要附挂弓箭，寓意名扬四海、文武双全；生女孩，附挂铜钱、大蒜、红枣、栗子、花生、葱等物，寓意聪明、能打会算、早年成立、聪明多才。
婴儿降生后，向产妇的娘家报喜是最主要的，因为能否生儿育女是他们最关注的事情。在封建社会，新媳妇必须生育才能获得和巩固做妻子的资格，否则就有可能被男家休弃。不同地区产妇婆家向娘家报喜的时间、形式及所带礼品亦不相同。在山东等地一般是生育后的第三天，安徽江淮地区则选择在产后的当天或第二天。报喜时，女婿要携带礼物前去，如山东莱州地区婴儿十二天后有从婆家抱孩子回娘家的习俗。同时要带一些鸡蛋、面花等物品，其中最主要的是包子。包子实为一种花馍，无馅、有褶，状如官帽。包子谐音“抱子”，寓意把孩子包起来，做成官帽形状是希望孩子将来能做大官，所以当地农村也叫“抱包子”，大吉大利的意思。这种包子，生孩子的第二天就开始在婆家蒸制，在包子的两面一般绘有人物、花卉或“喜”字、“福”字。浙江一些地区，除其他礼物外，生男孩，婆家要送用红纸包的毛笔一支给娘家，生女孩则要另加手帕一条。山东邹城生男孩，婆家报喜就用一本书告知娘家；生女孩，就用一朵桃花暗示。另外，安徽淮北地区女婿去岳家报喜时，用红喜蛋的单双来暗示婴儿的性别：生男孩则用单数，生女孩则用双数。
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