英国古典学家约翰·马歇尔的《希腊哲学简史》，是针对具有一般知识水平的读者撰写的哲学普及读物，大的特点是行文流畅，取材精当，容易为一般读者所理解。这本《希腊哲学简史》还注重哲学家的生平及所处时代特点，尤其善于用少量笔墨引导读者思考哲学与历史、政治的关系，把哲学放在更宏大的背景当中，体现了古典学家所具有的整全视野。
《希腊哲学简史》的译者陆炎，是北京大学西方伦理学研究生，具有深厚的西方哲学功底。陆炎不仅准确、流畅地翻译了全书，还添加了148条注释，便于读者更好地理解原书内容，了解当下希腊哲学研究的新成果。并且，陆炎还为本书撰写了长达两万字的导言，详述希腊哲学研究在中国的传统和历史，开列了详尽的希腊哲学研究相关书目，有志于深入了解希腊哲学的读者，可以按图索骥，通过本书踏入希腊哲学研究的殿堂。
西方古典学界公认的哲学入门读物。本书自出版以来，受到广泛好评，并被翻译成多国文字。
英国爱丁堡皇家学校等世界知名院校必读书。
通俗而流畅，200页快速读懂从蒙昧到理性的思想历程；完整把握希腊哲学，一步建构自己的西方古典哲学体系。
北京大学哲学硕士陆炎翻译，并撰写两万字长篇导语
西方哲学的源头，在希腊哲学。200页通俗通透解读，完整把握古希腊哲学的全貌，一步构建你的理性知识体系。
这本书教你如何通过思考来洞察世界与社会。思想决定行动，思考带来进步。伟大的人物都是先有思想，然后才有成就。
人类要*越自身就必须拓展灵魂的深度与心灵的宽度。
我考虑写作本书的目的是简明扼要地叙述古希腊哲学的发展历程，兼顾权威性和趣味性。权威性要求论述以源文本为基础，而非基于任何二手文献；趣味性要求尽可能少用过于专业和艰涩的术语。古代伟大的哲人思想宏阔，致力于探寻具有永恒意义和价值的问题。他们试图解决他们那个时代的真正哲学问题，我不会对此避而不谈，相反还会力图指出，只要给予同情的理解，这些问题就不只是口舌之争，二十四个世纪之前的哲学家所要处理的难题，与困扰当前人类的问题并无不同，例如信仰的基础、正当行为的基础等等，变化的只是问题的表现形式。
柏拉图的相关引文选自乔伊特（Jowett）教授的精彩评注和翻译，引文的使用得到Clarendon出版社及乔伊特教授本人的授权许可。
约翰·马歇尔（John Marshall），英国古典学家，爱丁堡皇家中学校长，毕业于牛津大学，爱丁堡大学荣誉法学博士。代表作《希腊哲学简史》（A Short History of Greek Philosophy），被翻译成多种文字；译有贺拉斯《歌集》、色诺芬《回忆苏格拉底》《远征记》等多种古典作品。
在主持爱丁堡皇家中学期间，他注重人文中学古典素养的培养，《希腊哲学简史》正是为一般读者写作的古典哲学入门读物，扎实通俗，广受读者欢迎。
目录·Contents
序 言 / 001
译序：古希腊哲学研究传统 / 001
第一章 米利都学派 / 001
第二章 毕达哥拉斯学派 / 017
第三章 埃利亚学派 / 023
第四章 原子论 / 037
第五章 智术师 / 056
第六章 苏格拉底 / 069
第七章 小苏格拉底学派 / 084
第八章 柏拉图 / 092
第九章 亚里士多德 / 119
第十章 怀疑派和伊壁鸠鲁主义 / 141
第十一章 斯多亚学派 / 154
阅读书目 / 165
第八章 柏拉图
第一节
学习和游历—对话—不朽的追求—艺术是爱—回忆即知识—柏拉图式的爱
这位大师，以其多产、丰富、幽默、想象力和诗意，被人誉为希腊哲学的莎士比亚，公元前429 年出生于雅典。他出身名门，祖先包括立法者梭伦，族系甚至可追溯至传说中雅典最后的国王科德鲁斯（Codrus）。他早年专门研究过赫拉克利特的哲学，写过悲剧，但在约二十岁时见到苏格拉底，立刻放弃成为诗人的想法，烧毁之前写作的所有诗歌，全身心投入聆听苏格拉底的教诲之中。他追随苏格拉底长达十年之久。公元前399 年，苏格拉底被处死，柏拉图以及苏格拉底的其他追随者逃往麦加拉，我们在前面已经提过。此后，柏拉图开始了游历生涯，首先到达居勒尼和埃及，随后到达意大利和西西里。他在意大利致力于研究毕达哥拉斯的学说。据说，他在叙拉古因言行无忌而冒犯了僭主老狄奥尼修斯，当时斯巴达与雅典正处于交战之中，老狄奥尼修斯把柏拉图交给让斯巴达商人，想让斯巴达人把他当作奴隶卖掉。他最终被朋友赎出，回到雅典。但是，当小狄奥尼修斯成为僭主时，他再次前往西西里。他似乎仍然抱有希望，认为他能影响小狄奥尼修斯，实现他通过哲学言辞构筑的理想城邦。但是，他的理想再次落空，随后返回雅典，在纪念雅典英雄阿卡德摩（Academus）的地方建立学园，在与弟子对话中度过余生，以81 岁高龄去世。他的哲学曾以“学园哲学”（他讲学写作的场地）之名广为人知。不像苏格拉底，他并不满足于仅将回忆和现场对话留给后人，而是写作了大量对话体著作，并不断进行改写和修订，不同时期对话的措辞和结构也都有所转变。因此，我们虽然难以绝对确定他大量著作的写作或出版的历史次序，但它们的大致次序还是能够确定的。
我们确定为第一类的是一系列短篇对话，这些对话在以下几个方面带有强烈的苏格拉底风格：（1）它们都寻求对某种德性或品质的定义；（2）它们都探讨了某种德性和知识之间的关系；（3）它们都没有给出相关问题的最终答案，更多是探讨性而非教条性的。这些对话包括《卡尔米德》（Charmides ），论节制（menssana in corpore sano[2]）；《吕西斯》（Lysis ），论友谊；《拉克斯》（Laches ），论勇敢；《伊翁》（Ion ），论诗人的灵感；《美诺》（Meno ），论德性可教；《游叙弗伦》（Euthyphro ），论虔敬。
《游叙弗伦》是第一类对话和第二类对话的连接点，第二类主要关注苏格拉底的审判和死亡。《游叙弗伦》的开场，苏格拉底暗示他要去接受审判；柏拉图在《申辩》（Apology ）中给出了他描述的苏格拉底申辩讲演；《克里同》（Crito ）描写了苏格拉底在判处死刑后高贵的自我克制和对城邦的服从；《斐多》（Phaedo ） 描述了苏格拉底死前与他的朋友谈论灵魂不朽的对话，以及苏格拉底之死。第三类对话多少带有反讽性，批评智术师的观念和方法。《普罗塔戈拉》（Protagoras ），苏格拉底认为所有德性在本质上都是同一的；《欧绪德默》（Euthydemus ），嘲弄智术师的诡辩和“装腔作势”；《高尔吉亚》（Gorgias ），论真理与虚假，真正的善和真正的恶；《希庇阿斯》（Hippias ），论有意或无意的罪恶；《阿尔喀比亚德》（Alcibiades ），论自我之知；《美涅克塞努斯》（Menexenus ），模仿智术师所作的赞颂雅典的演讲词（带有反讽性）。这三类著作的共同特点是幽默、富有戏剧性、人物性格鲜明、哲学洞见敏锐但有待深入。这些著作涉及很多深邃的思想，它们在后来的作品中得到了更充分的展开，但在这些对话作品中，这些思想与其说得到充分表达，毋宁说只是处于萌发状态。伟大的诗人—哲学家还只是牛刀小试而已。柏拉图在《会饮》（Symposium ）中达到了更高的阶段，幽默而深刻地处理了爱的主题，既涉及人也涉及神，包括爱与艺术、哲学的关系。全书的高潮部分是苏格拉底忆述第俄提玛的演说，第俄提玛是来自曼提尼亚的拥有智慧的女人。我们在此摘引乔伊特教授的译文。这段话标志着柏拉图从带有戏谑和反讽特征的阶段转变到相对严肃而教条的阶段：
“爱欲在自然上是什么样的，我们已经多次取得一致看法。如果你相信爱欲不朽，”第俄提玛说，“你就不会再对此感到惊异了。这里说到动物的爱欲，其实与我们之前探讨过的人的爱欲没什么不同，有死凡人自然总是想尽可能让自己永生。有死凡人自然要想永生，唯有依靠传宗接代，年轻的存在接替年老的存在。但说到个别生命，人们又爱把人的生命视为同一不变，把人视作从幼年到老年都未曾变化的存在，实际上，他根本不再是同一个自己——虽然名字始终没变，但却时时刻刻都在不断新陈代谢：头发、躯体、骨骼、血脉，乃至整个身体。不仅身体如此，灵魂也是如此：性格、习惯、意见、欲望、快乐、痛苦、恐惧，这些在人那里都并非常驻不变，有些在生成，有些则在毁灭。更令人惊奇的是，知识也有的在生成，有的在毁灭，我们拥有的知识从来都不是相同的；不仅如此，甚至所有个别的知识也都在生灭流转。我们之所以要温习，就是因为知识会流逝，遗忘就是知识的离去，温习就是用新的记忆取代已然离去的记忆，我们由此葆有知识，使它显得还是原来的样子。凡是会死的，都靠这种方式来保存自身，离去的、老朽的不断让位于新来的、年轻的，不断代谢，而不是像诸神那样，总是同一个自己。唯有依靠这个方法，有死凡人才在身体以及其他方面分享永生，只是永生的方式彼此不同。所以，毫不奇怪，每个生命天性都珍视自己的后代：正是因为永生的愿望，强烈的欲求和爱欲才伴随着每个生命。”
约翰?马歇尔
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