《伊斯兰教史》是一部伊斯兰教世界通史，以时间为经，以地区和国别为纬，全面系统地介绍了伊斯兰教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于伊斯兰教兴起前的阿拉伯社会状况，止于当今伊斯兰教在各国的情况和特点。所记内容按教派分化展开，广泛涉及伊斯兰教的经籍、教法、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及伊斯兰教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对伊斯兰教作全面考察的同时，书中还对伊斯兰教与政治、社会、经济、文化的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。
《伊斯兰教史》宗教是人类历史上普遍存在的一种现象，对人类社会的政治、经济、思想、文化、艺术等等均产生了十分重大的影响。有的至今仍为一些国家和民族的所信仰，有的已化作一个民族的风俗习惯，深沉地影响该民族的文化和性格。
社会发展的历史表明，宗教是人类社会发展到一定阶段才会产生的一种社会现象。人类社会的初期，还不可能产生宗教。从没有宗教到产生宗教标志着人类社会的进步。宗教是历史的产物，它历史地产生，也将历史地消亡，它也受历史发展规律的支配。
宗教是社会的产物，它不能悬空地存在着，它有具体的表现形式。宗教也必须生存（传播）在一定的民族和地区。宗教的发展变迁与社会历史的发展变迁息息相关，社会历史变化了，宗教也发生变化。宗教生活要受社会生活的制约，尤其是政治生活的制约。历史上有些民族原先共同信仰某一种宗教，由于政治的原因，有的被迫，有的自动改信了另一种宗教，这类实例很多，中国有过，外国也有过。那种认为宗教是永恒不变的说法，是没有根据的。认为宗教信仰与民族风俗习惯牢固结合，永远不可改变的观点也是没有根据的，宗教信仰与民族风俗习惯有关，但不能等同。
宗教存在于民族中间，有全民族信奉同一个宗教的，也有一个民族有多种宗教信仰的。有一个国家只信仰一种宗教的，也有一个国家有多种宗教信仰的。有同一个民族，早先信奉一种宗教，后来又改信了另一种宗教的。在阶级对抗的社会里，有的信仰流行于社会上层，有的信仰流行于社会下层。
第一编 伊斯兰教的兴起
引言
第一章 伊斯兰教兴起前的阿拉伯社会
第一节 阿拉伯半岛的自然状况
第二节 古代的阿拉伯国家及其国际关系
第三节 阿拉伯人的社会生活
第四节 阿拉伯人的宗教与文化
第二章 穆罕默德与伊斯兰教的兴起（610-661）
第一节 穆罕默德在麦加的创教活动
第二节 麦地那的穆斯林社团
第三节 《古兰经》与伊斯兰教的基本制度
第四节 正统哈里发时期
第二编 伊斯兰教的全面发展
引言
第三章 早期伊斯兰教的发展（661-750）
第一节 倭马亚人与伊斯兰教
第二节 政治一宗教斗争的激化
第三节 早期伊斯兰文化与智力生活
第四节 合法主义运动与政治一宗教起义
第四章 伊斯兰宗教体制的形成（750—945）
第二节 教法学、圣训学和古兰学的发展
第三节 教义学的发展
第四节 十叶派的形成
第五节 苏非派的发展与逊尼派的形成
第六节 伊斯兰文化的发展
第五章 逊尼派与十叶派伊斯兰教的深入发展（945—1157）
第一节 哈里发制度与苏丹制度并存
第二节 布维希人和法蒂玛人统治下的十叶派
第三节 塞尔柱人统治下的逊尼派
第四节 苏非派神秘主义与正统信仰的结合
第六章 苏非教团的形成与哈里发制度的覆灭（1157—1258）
第一节 伊斯兰世界面临严峻的挑战
第二节 伊斯兰教民间信仰的发展
第三节 神秘主义的系统化
第四节 阿巴斯哈里发制度的覆灭
第七章 传统哈里发制度解体后的伊斯兰教（1258—1800）
第一节 埃及马木留克统治下的伊斯兰教
第二节 奥斯曼突厥人统治下的伊斯兰教
第三节 伊斯兰传统的继续
第四节 伊斯兰教复兴的前驱
第三编 伊斯兰教在各地的传播
引言
第八章 伊斯兰教在北非和西班牙
第一节 穆斯林对北非和西班牙的征服
第二节 伊斯兰教在西班牙
第三节 柏柏尔人统治下的伊斯兰教
第九章 伊斯兰教在波斯和中亚
第一节 伊斯兰教在中亚的传播
第二节 蒙古人统治时期的伊斯兰教
第三节 十叶派伊斯兰教在波斯的发展
第四节 16—19世纪中叶的中亚
第十章 伊斯兰教在印度次大陆与东南亚
第一节 外族对印度次大陆的入侵
第二节 伊斯兰教在印度次大陆的发展
第三节 伊斯兰教在东南亚的传播
第十一章 伊斯兰教在西非与东非
第一节 伊斯兰教在西非的传播
第二节 伊斯兰教在东北非的传播
第三节 伊斯兰教在东非的传播
第十二章 伊斯兰教在中国
第一节 唐宋时期伊斯兰教在中国的传播
第二节 蒙元时期伊斯兰教的发展
第三节 明清时期伊斯兰教的盛衰
第四节 民国时期的伊斯兰教
第四编 近现代伊斯兰教
引言
第十三章 近现代伊斯兰教的社会思潮和社会运动
第一节 瓦哈比运动的发展与奥斯曼帝国的改革
第二节 埃及的伊斯兰现代主义
第三节 北非的宗教改革与宗教社会运动
第四节 波斯（伊朗）的政教关系与宗教社会运动
第五节 印度伊斯兰教的社会思潮与社会运动
第六节 殖民统治下的印度尼西亚伊斯兰教
第十四章 战后伊斯兰教（1945—）
第一节 西亚
第二节 北非
第三节 伊朗与中亚
第四节 南亚与东南亚
附录
后记
新版后记
所以，伊斯兰文化并不是单一民族的或纯粹阿拉伯半岛的居民——阿拉伯人的文化，而是信仰伊斯兰教的多民族共同创造的文化。由于伊斯兰文化在它形成之际是以阿拉伯语说出来的，用阿拉伯文书写表述的，在这一意义上又称为阿拉伯文化。
阿拉伯语法阿拉伯语法的确立，对伊斯兰文化的发生、发展有着重要的意义。《古兰经》的语言是以古来氏语（阿德南语）为基础的阿拉伯古典的书面语言，它与各不同地区的阿拉伯人日常应用的土语有一定的区别。虽然在《古兰经》中已经有了一些外来语，可是在征服战争胜利后，随着幅员广袤的帝国的建立，阿拉伯语在政治、经济、社会、文化以至宗教领域中已不敷用。在阿拉伯人与被征服地区诸民族的交往中，这些民族的语言和方言，不断地影响着阿拉伯语；阿拉伯人也不断地从波斯语、阿拉米语和其他外国语言中吸取大量词汇，以丰富自己的语言，这包括从波斯人那里吸取政治术语，从希伯来人和叙利亚人那里吸取宗教术语，以及从希腊人那里吸取政治、科学和哲学术语等等。同时，新皈依者和那些与穆斯林频繁交往的非阿拉伯人，为了担任政府公职，或是为了诵读《古兰经》和从事宗教生活，也需要学习阿拉伯语。为保持阿拉伯语作为经典语言的纯正并适应社会生活和日常交际的需要，在库法、巴士拉等地开始了阿拉伯语和阿拉伯语法的研究工作。参加这一工作的，既有阿拉伯穆斯林，又有有文化的马瓦里。他们根据《古兰经》和“圣训”，根据阿拉伯古代诗歌和阿拉伯人的口语，进行深入细微的分析研究，分类整理，从中寻求语言的规律，进而制订语法的规则。相传巴士拉的阿布·阿斯瓦德·杜尔里（？一688）是阿拉伯语法的奠基人。据说阿里曾为他制定词的分类原则，即分作名词、动词和虚词三类，要求他根据这条原则写作一篇论文。后来，阿布·阿斯瓦德完成了这项任务。继阿布。阿斯瓦德之后，巴士拉学者赫立里·本·阿赫默德（？一786）发现阿拉伯语的规律，首创阿拉伯语的韵律学，迄今仍为人们遵循。
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