古代岭南女性社会形象研究_乔玉红_9787533336912

　　《古代岭南女性社会形象研究》从性别史的视角切入，将目标锁定在早期历史上的岭南和宋元以后的珠三角地区，通过考察文献记载中传统女性形象的变化来观察岭南融入王朝统治的过程。基于对这个过程的分析以及对相关女性个体的解读，探讨在儒家文化不断浸润岭南社会之时，女性是如何从被动接受到主动追求礼教型塑，使自己的行为和形象符合王朝的主旋律和社会预期，以及本地传统如何与王朝推行的儒家文化不断整合与调适，并最终达到平衡的。

　　乔玉红《古代岭南女性社会形象研究》一书付梓之际邀我为之作序，一是体现了作者对我的尊重，二是在作者研究过程中我们就书中的一些话题进行过多次有益的探讨，故欣然为之。
　　作者于暨南大学博士学业完成后，来到天津师范大学进入博士后流动站与我共同进行社会史相关课题的研究，是以我对作者的一些设想和见解有所认识。关于历史上岭南女性的研究我涉足甚少，不想就书中内容多作剖析解读，相信读者自会从中明晓评判。我想，进行区域社会史特别是区域女性群体生活特质的研究应该是该书的重要成果和贡献。
　　我们的许多学生，甚至一些学者，在谈到国史时往往言道“古代中国”如何如何，或“清朝时的中国”如何如何。殊不知，中国之大，古代之长，清朝自入关至鸦片战争爆发，也历经二百年的光阴，二百年间，在南北东西跨度如此之大的国土上，国君与国民的感受会有多大的异同，我们无法量化；其间年轮岁月与环境地域的差异，由于我们常常陷入出于同一要旨或动机而编纂的历史文献，反倒有意或无意地被忽略、舍弃。从另一方面来说，加强对每一时间段中、每一区域的深入考察，可能会对我们许多长期习以为常、信以为真的结论或印象多有改变，使历史学的综合研究走向纵深。明清史的研究更是如此，明清时期保留至今的各类历史文献相对丰富，遂使深入细致钻研解读更有可能。从这种意义上来观察，乔玉红的著作做了有价值的探讨。
　　社会史的研究范围非常广泛，利用多学科的知识和手段综合进行研究当属必然。对历史上一个问题、一种现象或一类事物的探究，往往需要结合文化人类学、社会学、经济学、心理学，甚至地理学、气候学、医学、农学等多门科学来共同寻找答案，探寻规律。时代的进化，需要传统的历史研究方法加以革新。例如对清代岭南地区女性的某些现象进行研究就需要这种多学科整合的思维，否则，我们无法做出合理的解释。还有就是对文献的精准比对研究，也会帮助我们找到隐藏在表象背后的真实故事，能做到这些，会令我们无比的愉悦。

　　《古代岭南女性社会形象研究》：
　　其后，不同学科的学者都对岭南女性尤其是著名历史人物或者传说中的人物形象如冼夫人、龙母、金花夫人等进行考察研究，条分缕析，进行形象的解读或者重构。这些研究成果甚至深入讨论了传说中的女性形象从人变成神灵的历程。1928年至1933年，中山大学的民俗学工作者们在《民俗》周刊上刊登了不少调查笔记，如招北恩的《广东妇女风俗及民歌一斑》、容肇祖的《德庆龙母传说的演变》、刘万章的《关于金花夫人》等。这些作品不仅关注现实的人，也开始关注与女性相关的神灵崇拜，拓宽了女性史研究的路径，这为我们现在展开岭南民间信仰的研究提供了宝贵材料。学界在关注这些特殊女性的同时，也开始将眼光向下转变，更加实际，由关注女性杰出个体转向女性群体研究，将女性的生活经验放人社会大环境中加以考察。黄国声先生的《广东马冈女子刻书考索》，对顺德马冈地区的女性群体刻书业进行了探讨。马建钊、乔健等主编的《华南婚姻制度与妇女地位》一书虽然重点讨论的仍是婚姻制度，但观照的重心已转变为岭南地区的女性地位。刘志伟的《女性形象的重塑：“姑嫂坟”及其传说》则通过对广州市北郊一处古代女性墓葬即“姑嫂坟”及其传说的变化进行分析，阐述了宋明时期中原传统文化对广东士人塑造女性形象的影响。①
　　如今，对历史上岭南女性研究的成果多了起来，不少学者开始讨论女性的生存状态、社会地位及民间信仰中的女神崇拜等问题。如葛彬的《社会性别与古代岭南女性文化》，采用社会性别理论的方法考量女性文化，从居住方式、宗教信仰、政治制度、地理位置等方面进行分析，发掘早期岭南文化遗存的性别信息，揭示民间对女性始祖崇拜的文化意蕴。黄建华和郭文字的硕士学位论文的研究对象就是岭南民间传说的女性神祗。黄建华的《明清广东金花夫人信仰研究》中对金花夫人的故事进行了详细的梳理与考证。作者将金花
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