《中国礼乐审美文化史纲》主要内容包括绪言，萌芽期（先周时期），产生期（周代至战国），发展期（汉代至唐代），分裂期：宋元明清，结语，附录，等。
张义宾，山东昌乐人。1987年毕业于山东大学中文系并留校任教，2000年获文学博士学位。主要研究方向为艺术学理论、中国美学。现为山东大学文艺美学中心兼职教授、艺术学院教授。出版专著《中国古代气论文艺观》（山西人民出版社2003年版），发表学术论文20余篇。
绪言
第一章 萌芽期（先周时期）
第一节 礼乐审美文化的起源
第二节 夏商时期：事鬼敬神
第二章 产生期（周代至战国）
第一节 周之创制——德仪之美
第二节 先秦儒家的贡献——人性之美
第三章 发展期（汉代至唐代）
第一节 汉代礼乐审美文化
第二节 魏晋南北朝礼乐审美文化
第三节 隋唐礼乐审美文化
第四章 分裂期：宋元明清
第一节 理学视野中的礼乐审美文化
第二节 心学视野中的礼乐审美文化
结语
附录一：众生平等的生态美学意义
附录二：生态美学视野中的地理风水与人文风水
——兼论风水迷信的破除
附录三：梅花桩文化与中国修心养性学说
附录四：《天下无贼》的本体美学批评
参考书目
后记
《中国礼乐审美文化史纲》：
在这种繁杂、长期的祭祀活动中，乐舞当然是必不可少的，《礼记·郊特牲》曰：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。”这段文字充分说明了商人祭祀活动中音乐的盛况。这使得商代乐舞出现了空前的繁荣，商代有许多重要的乐舞，如《桑林》等。《墨子·三辩》曰：“汤放桀于大水，环天下自立以为王。事成功立，无大后患，因先王为乐，又自作乐，命日《濩》，又修《九招》。”《吕氏春秋·古乐》云：“殷汤即位，夏为无道，暴虐万民。侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤于是率六州以讨桀罪，功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大濩》，歌《晨露》，修《九招》，《六列》，以见其善。”《诗经·商颂·那》详细表现了商代后裔祭祀成汤的礼乐活动：“猗与那与，置我靴鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。靴鼓渊渊，嘒嘒管声，既和且平，依我磬声。于赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将。”此诗是对祭祀活动的完整描述，所用的乐器有鼓、管、钟、磬等，构成一个完整的器乐队伍。在乐声之中，首先向先祖祈祷，请求赐福。舞队跳起万舞，嘉宾也怡悦助祭，盛大的歌乐舞之后，商汤的子孙们敬献祭品，请列祖享用。“商代乐舞盛逾夏代，凡祭祀或贵族飨宴，几乎无不用乐。”以至于商朝灭亡，也与过度用乐有关，《史记·殷本纪》：“帝纣……好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。”
由以上分析可知，中国礼乐审美文化从山顶洞时期萌芽，经过漫长发展，到商代已经非常齐备，甚至已经非常繁杂。这一段时期虽然比较长，礼乐发展也比较复杂，但其基本特点是共同的，那就是“事鬼敬神”。
礼的本义就是对天地鬼神的祭祀与沟通活动。《礼记·礼运》：“夫礼之初始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”《说文》：“礼，履也，所以事神致福也。从示从丰，丰亦声。”又：“璺，行礼之器也。从豆，象形。”王国维认为：“奉神人之事，通谓之礼。”胡适也说：“礼字从示从丰，最初本义完全是宗教的仪节，正译当为‘宗教’。”郭沫若认为：“大概礼之起，起于祀神。其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。”
各种典籍中的资料也说明了这一点。孔子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕。”（《论语·泰伯》）夏禹虽然平时饮食菲薄，但对鬼神尽心孝敬，所以祭祀鬼神时的供品极为丰盛；平时的衣服虽然很差，但祭祀时所用的服冕非常华美。平时的衣食与祭祀时形成了鲜明对比，“致孝”“致美”说明了禹对祭祀礼仪的重视，其对鬼神的虔诚、敬畏由此可见一斑。《尚书·召诰》曰：“有夏服天命。”
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