宋代序跋全编(共八卷）_曾枣庄_9787533334215

　　序、跋两种文体虽然早在宋以前就已出现，但大量使用这两种文体并取得很高成就，出现较多题跋专书，则是自宋代始。宋人序跋中的书序、篇序，集中体现了宋人的文艺观及宋人对历代文化和当代文化的继承和整理，是研究宋代文化和文艺理论的重要资料；宋人的赠序文，则全面反映了宋人尤其是士大夫之间的交往和价值观，是研究宋代社会生活的重要资料；宋人的字序文，则最为集中地体现了宋人的价值观和人生观；而宋人题跋，则是最能体现宋代文人多姿多彩的生活，最能体现宋人活力和灵性的文字，代表了宋代小品文的最高成就。因此，研究宋代文化和文学，离不开对宋人序、跋的整理和研究。下面分别介绍宋人序、跋的文体特征、分类、内容及其艺术特色。
　　一、序体概述
　　以序名篇的文章至少有四类：
　　一为序跋之序，是写在一部书或一篇文章前面的文字，吕祖谦《宋文鉴》卷八五至九二所收序文多数都是序跋之序。徐师曾《文体明辨序说·序》云：“按《尔雅》云：‘序，绪也。’字亦作叙，言其善叙事理，次第有序，若丝之有绪也。又谓之大序，则对小序而言也。”其《小序》云：“按小序者，序其篇章之所由作，对大序而名之也。”大序指全书之序，小序专指诗、文、词、曲篇前之序。
　　二为字序之序，又叫字说、字解，虽以序名篇，但实为杂说。
　　三为记序之序，虽以序名篇，但实属杂记文，如王羲之《兰亭集序》、王勃《滕王阁序》、李白《春夜宴从弟桃花园序》等。姚鼐《古文辞类纂·序目》云：“柳子厚记事小文，或谓之序，然实记之类。”宋初李防等编的《文苑英华》卷七○八至七一一《游宴》类所收序，从王勃的《春日孙学士宅宴序》至自居易的《三游洞序》都是序记之序，是杂记文。宋代也有以序为记的杂记文，如赵湘《观王岩弹琴序》、蔡襄《七石序》、王柏《默成赐砚序》等。
　　四为赠序之序，为送别亲友而作，邹浩《送史述古序》云：“君子爱人以德，细人爱人以姑息，富贵者赠人以财，仁人赠人以言。”①“赠人以言”，多为赠诗，陈耆卿《送应太丞赴阙序》云：“观唐人送李正字皆以诗，以序者，独韩退之。”②姚鼐《古文辞类纂·序目》云：“老子日：‘君子赠人以言。’颜渊、子路之相连，则以言相赠；梁王觞诸侯于范台，鲁君择言而进：所以致敬爱、陈忠告之谊也。唐初赠人，始以序名，作者亦众。至于昌黎，乃得古人之意，其文冠绝前后作者。苏明允之考为序，故苏氏讳序，或日引，或日说。”姚鼐谓“唐初赠人，始以序名”，不确，晋人傅玄已有《赠扶风马钧序》，潘尼有《赠二李郎诗序》等。但赠序体确实是唐、宋纔盛行起来的。

　　《天台教随函目录》序
　　释遵式
　　西域传佛教者，凡有二宗：一曰法相，二曰法性。法性者，远承文殊、龙树，近禀青目、清辨，依《般若》等经、《中观》等论而为祖述也。法相者，远嗣弥勒、无着，近踵法护、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等论以为宪章也。所以经论翼张，性相角立者，由乎时机不同，法药有异耳。傥因言以契理，识月以忘指，复何性相分其宗乎？
　　然而法性之义，宏远深诣，非肤受速成者所能知也。故《西域记》云：唐三藏奘法师初遇龙树宗师，欲从其学。彼令服药求长生，方能穷究。奘念本欲求经，恐仙术不成，辜我宿愿，遂不学此宗，乃学法相矣。元魏、高齐间，有慧文禅师因探大藏，得龙树《智论》一心三智之文。于是依论立观，口授南岳慧思禅师。思授天台智者，智者因《法华三昧》发《旋陀罗尼》。凡所说法，初无章疏，皆悬节经文，直谈佛旨。柔音一震，群听咸服。立五时八教，判释西来一切经籍，罄无不尽。大抵《法华》为极谈，诸经为兼畅。又说三种止观，焉依教起行之门、修心复性之道。有门人灌顶、法慎者，多闻强识，随讲载笔，记诸善言，为一家之陈迹矣。唯《净名经疏》，炀帝请撰。殆人灭，法付灌顶，顶撰《涅盘经疏》《观心论疏》等，盛行于世。法付缙云智威，威付东阳慧威，威付左溪禅师玄朗，法讳同圣祖。左溪传剂溪湛然。当二威之时，但以止观缄授而已。逮左溪权与说释，至于剂溪，乃广制章记，辅翼教观。是则一家若以龙树为高祖，至荆溪则九世矣；以智者为始祖，至剂溪即六世矣。遵式叨生台岭，滥预桑门，刳心尝习于斯宗，白首敢言于精业？志愿此教，编人大藏，俾率土咸益。天禧三年，会相国太原王公钦若出镇钱唐，因以宿志闻于黄合，遂许陈奏。事未果行，修焉薨逝。至天圣纪号，干当玉宸殿高班黄元吉以兹法利，上闻天听，皇帝、皇太后体尧仁以覆物，奉佛嘱以护法。爰择梵侣，精佼于真筌；旋系竺坟，广颁于秘藏。切虑此教各有部帙相扶者，有卷轴别伸者，若编之非次，则读者难明。今总而录之，各从其类。仍于题目之下，粗述其意，俾发函展卷，与记文对看。如《法华玄义》，须对《释签》，他皆放此。然此教文，虽部逾于数十，而卷不满二百。三世佛法，一家义宗，总括要举，亦已备矣。览之者适足以解疑释结，贯道达微，又何俟服药长生，然后为学者哉！《续藏经》第二编第六套第二册《天竺别集》卷上。
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