20世纪西方文论_段吉方主编_9787040399882

　《20世纪西方文论》立足于20世纪西方文论的理论背景、演进历程、基本问题与发展趋势，从整体上把握20世纪西方文论的理论脉络，对该时期西方文论主要派别与现状作全面梳理，通过归纳分析和理论描述，展现这一时期西方文论的文化精髓与思想状貌。在编写体例上采取“章、节、目”的传统写作体例，每一章围绕一个核心主题展开，并照顾到各章节间的逻辑关系。在具体写作中，采取史论结合、点面结合、专题写作的方式，分理论专题写作，在每一理论专题中突出代表性人物与代表性观点，注重观点的具体分析。　　《20世纪西方文论》注意内容均衡、用力平均。在各章后附有“关键词解析”“思考题”“拓展阅读”，便于学生学习使用。　　《20世纪西方文论》可作为汉语言文学专业必修课程、通识课程、选修课程教材，同时也可作为外国语言文学、艺术学、新闻学等专业本科生教材使用。

　　其二，无意识是他者的话语。
　　拉康的无意识理论也与主体的人联系在一起。在拉康看来，主体是语言建构起来的，主体存在于语言中，主体的人进入了语言这种象征符号，意味着他已经受到语言文化符号的制约。无意识作为具有语言结构的存在，也受到语言文化符号的制约。因此，主体的无意识就是超越个体的语言文化符号的话语。也就是说，它是“他者”的话语。
　　何为他者？拉康使用Autre这个词，英文为thebigother，译为“大写的他者”，有“他人”和“别个”等多重意思。拉康是在象征意义上来使用“他者”一词的，他者既是他人，也是语言文化秩序。因为象征秩序把人类社会与动物、自然界区分开来，从而形成文化。在这个意义上，他者就是无意识的象征性表述。他者理论的提出，使得主体和他者之间的关系成为拉康精神分析学的研究主题，二者之间的关联在于欲望。首先，有了对他者的欲望，人的欲望才有意义，也就是说，欲望的第一个对象是由他者来认可的。其次，有了对他者的欲望，人的欲望才有了形式，由于主体的无意识欲望被引向他者，所以欲望的产生就使得人们被卷入产生欲望的语言关系、性关系和社会关系之中，进入他者的领域中。在这个意义上，独立的主体是不存在的，主体都是为他者所带动的，主体和他者相互依存。拉康一反笛卡儿（又译为笛卡尔）的命题“我思故我在”，而说“我思处我不在，我不在处我思”，他的“无意识是他者的话语”的命题颠覆了西方哲学传统中的主体同一性观念，给20世纪西方文论带来了一场深刻的话语革命，也对美学和文学研究产生了重要影响。
　　拉康从结构主义语言学的角度对精神分析理论进行了重新解读，直接改变了弗洛伊德的无意识不可知的理论。他使人们认识到，无意识不在身体内部而在外部，在于人们相互之间。无意识是一个巨大的、错综复杂的网络，把人们包容其中，能说明这个网络的唯一中介就是语言。拉康的无意识理论大大推动了精神分析理论的发展，他注重无意识与语言的关系，也为精神分析理论有效介入文学批评提供了重要的思想孔径，从而使他的无意识理论成为了20世纪西方文论重要的理论资源。二、镜像理论镜像理论是拉康精神分析理论的出发点，一直以来也被视为拉康哲学美学理论中最有理论特色的内容。拉康的镜像理论主要阐释的是“镜像阶段”的主体心理状况，他所谓的“镜像阶段”发生在婴儿的前语言期，是主体心理发展的最初阶段，是主体成长路上的一个转折点，婴儿的自我意识就是在这个阶段开始萌发的。
　　拉康提出，在出生之后的6个月内，婴儿只能被动地接受外界信息，对外界的印象是零散的、混沌的，头脑中没有整体性和同一性，这个阶段是“前镜像阶段”。而到了6～18个月的时候，一般婴儿都会经历一个重大变化，这个时期，婴儿会对着镜子中的自己发笑，拉康认为，这并不是普通的笑，而是标志着婴儿的自我身份体认从被动转为主动，他能认出镜子中的自己，从而获得自我身份的同一性，这个阶段就是“镜像阶段”。在“镜像阶段”，婴儿一方面在镜子中看到了完整的、同一的形象，另一方面，当看到镜子中的形象随着自己的动作而活动时，婴儿感觉自己能够控制镜中的形象，从而获得无比的喜悦。
　　在拉康看来，“镜像阶段”是一个认同的过程，是婴儿与镜像的“首次同化”。其后，在力比多能量的交互流动中，婴儿和镜像发生了角色互换，再通过一次次的自恋性认同，主体的自我就建构起来了。镜像阶段的婴儿认同的是一种幻象，但这种认同具有重要意义，它使婴儿获得了一种想象的控制能力，虽然这种想象的控制能力与实际的控制能力是有差异的，但是却具有重要作用，它体现出婴儿有所期待，期待成熟的控制能力。拉康指出，镜像阶段还包含了一种特殊的范例功能，那就是自我的原型。在随后的岁月中，人会不断地通过与自恋和爱的对象的认同，获得很多身份，从而构成自我。但是，镜像则是这一系列认同的最底层的部分。
　　对镜像的想象性控制毕竟不是对身体的实际控制，也不会和镜像发生相互作用，再加上他人的参与，出现了对他者的关注，因此婴儿会很快失去兴趣。在18个月左右，婴儿对镜像的迷恋就结束了。婴儿接着会进入“俄狄浦斯情结”时期。他把兴趣投入对工具的控制和与他人的交往中，开始进入社会文化这个大网络中。镜像阶段的结束，对于主体成长过程是必经阶段，只有主体的人从自恋性想象中脱离出来，象征秩序和语言的介入才有可能。象征秩序和语言就是文化系统，它对于人的成长具有重要作用：“对于人，这种成熟的正常化从此决定于文化的帮助。就像俄狄浦斯情结对于性欲对象的那样。”①
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