《隐藏的大家：雷海宗世界史文集》共分四编。第一编是雷海宗于1927年在美国芝加哥大学获博士学位的学位论文《杜尔阁的政治思想》。此论文从未发表过，存芝加哥大学档案馆，雷海宗家里也无此文稿。20世纪80年代后期，雷海宗以前的弟子、已故著本文集的此文即是按我手头保存的复印文稿排印的。
杜尔阁是18世纪中期法国大革命前的法国政治家与思想家。
此学位论文虽篇幅不算大，却是根据翔实的史料，特别是杜尔阁的原著，参阅了大量的国际学者的专著，对杜尔阁的政治思想作了相当系统、全面、深刻的分析与论述，独立提出了雷海宗自己的见解，是有相当高的学术价值的。由于此文从未公开过，所以本文稿对于研究杜尔阁与了解雷海宗的学术思想来说，是颇为珍贵的。全文用英文写成，似乎应译成中文。但文中有不少杜尔阁法文原著的引文，我不会法语，无法翻译。
本英文论文的遣词造句，典雅多姿，既有他所推崇的18世纪英国文史大家爱德华·吉本的风格，又能传中国古文简洁凝练之神。
第二编是基督教史研究。雷海宗对基督教史有精深的研究。
这里把雷海宗在基督教史领域所发表的文章与论述集合在一起作为第二编。从《近代史上的梵蒂冈与世界罗马教（一）》到《二十世纪的罗马教廷与帝国主义》诸篇是雷海宗配合镇压反革命与抗美援朝运动，1951年8月至12月在《历史教学》杂志、《大公报》与《进步日报》的《史学周刊》上接连刊登的揭露批判梵蒂冈教廷和耶稣会的实质与活动的系列文章，其稿费皆捐献。《基督教的宗派及其性质》是雷海宗1957年1月在《历史教学》单独发表的阐述基督教各主要流派在历史上演变发展的文章。《犹太国与犹太教》、《东方宗教与基督教的兴起》、《罗马帝国与教会之争及基督教之胜利》与《罗马帝国倾覆中之基督教会》诸篇皆摘自中华书局2012年出版的雷海宗著《世界上古史讲义》一书中有关早期基督教史的各章节。《五至二十世纪基督教史纲要》则摘自上海古籍出版社2001年出版的雷海宗撰《西洋文化史纲要》一书中有关基督教史的各章节。
第三编是世界史研究，其中包括雷海宗撰写的基督教史以外的世界史方面的文章，按发表时间先后的顺序排列。《世袭以外的大位继承法》、《历史的形态与例证》与《全体主义与个体主义》三篇发表于1949年中华人民共和国成立之前。第一篇讲的是罗马帝国皇帝与回教兴起时早期教主的继承方法，意在供当代中国政治元首之更替继承参考。第二篇集中阐述了雷海宗的文化形态史观的观点及其对中外历史的运用。第三篇通过分析西方中古哲学中的唯实论与唯名论之争来探讨近现代政治中的全体主义与个体主义，表明雷海宗似乎倾向于折中，赞成温和的全体主义或温和的个体主义。此后诸篇都写于中华人民共和国诞生之后。其中，有关世界上古史的文章占相当大的比重，这是因为1952第四编是书评、论翻译和译文。雷海宗强调要读书尤其是读好书，因而重视写书评。他1927年回国后，在中央大学号清华大学写过多篇书评，主要发表于《清华学报》与《社会科学》，这里编入的是世界史方面的书评。中国史方面的书评见《伯伦史学集》。雷海宗也注意翻译工作，在新中国成立初期，写了一系列关于翻译的文章，刊载于《翻译通报》，皆与世界史有关，故收入。这里还包括7雷海宗亲笔翻译的两篇关于史学理论的译作。第一篇是《克罗奇的史学论——历史与记事》，这是意大利历史哲学家克罗奇的名著《历史学的理论与实践》第一章《历史与记事》的翻译，刊载于南京中央大学历史学系主编的《史学》1930年第1期。第二篇是德国历史哲学家斯宾格勒的名著《西方的没落》（第二卷部分章节）的译文，原是1960年前后雷海宗为批判斯宾格勒与进行自我批判而翻译的。西方现代的历史哲学可分为思辨的历史哲学与分析的（或曰批判的）历史哲学两派，斯宾格勒与克罗奇分别是这两派的代表人物，对雷海宗的史等思想与理论有重大的影响。雷海宗将他们的代表作译成中文，可见对他们的重视，其译笔与注释亦有独到之处。
《隐藏的大家：雷海宗世界史文集》完整、全面地收录了雷海宗先生在世界史领域所发表的文章与本社于2012年出版的《历史·时势·人心》互为姊妹篇。至此，雷海宗在各方面的著述就基本上都可以与广大读者见面了。
雷海宗的学术思想与学术成就主要有以下四个特点：
首先，博古通今、学贯中西，擅长人文社会科学的整体把握和跨学科研究方法的交叉运用。
第二，以一定的哲学观点来消化史料，解释历史，努力打破西方的欧洲中心论和传统的王朝体系，建立起独树一帜的囊括世界、光耀中华的历史体系。
第三，热爱祖国，坚决抗日，热情歌颂中国的历史，积极弘扬中华文化。
第四，学习西方的科学与文化，追求真理，锐意创新，不断前进，勇于提出自己的独立见解。
雷海宗（1902—1962），河北永清人，是扬名中外的史学大家，我国世界史学科的主要奠基人。早年毕业于清华大学，后赴美留学，获芝加哥大学哲学博士。回国后一直在中央大学、清华大学、西南联大和南开大学等校从事历史教学和研究工作，以博闻强记、史学自成体系、贯通古今中外著称，名列《中国大百科全书．外国历史》卷专设条目。著有《中国通史选读》、《中国文化与中国的兵》、《西洋文化史纲要》等。
第一编 《杜尔阁的政治思想》
Table of Contents
Chapter I Introduction
Chapter lI Turgot Administrator and Philosopher
Chapter III Turgot's Political Ideas
Chapter IV Turgot's Project of a Constitution
Chapter V Conclusion
Bibliography
第二编 基督教史研究
近代史上的梵蒂冈与世界罗马教（一）——今日梵蒂冈与世界罗马教简介
耶稣会——罗马教廷的别动队
耶稣会的别动队活动
近代史上的罗马教——近代史上的梵蒂冈与世界罗马教之二
中国近代史上的天主教与梵蒂冈
二十世纪的罗马教廷与帝国主义
基督教的宗派及其性质
犹太国与犹太教
东方宗教与基督教的兴起
罗马帝国与教会之争及基督教之胜利
罗马帝国倾覆中之基督教教会
五至二十世纪基督教史纲要
第三编 世界史
世袭以外的大位继承法
历史的形态与例证
全体主义与个体主义——中古哲学中与今日意识中的一个根本问题
美帝“中国门户开放政策”的背景（上）——美西战争与海洋政策
美帝“中国门户开放政策”的背景（下）——美西战争与海洋政策
有关马克思的两篇文件
关于世界上古史一些问题及名词的简释
世界史上一些论断和概念的商榷
欧洲人的“教名”及一般取名的问题
关于公元纪年各种西文名词的意义及中文译名问题
关于公元纪年问题的补充说明
历法的起源和先秦的历法
上古中晚期亚欧大草原的游牧世界与土著世界（公元前1000一公元
对世界上古史改分区教学法为分段教学法的体会
世界史分期与上古中古史中的一些问题
第四编 书评、论翻译、译文
评汉译韦尔斯著《世界史纲》
评汤姆孙著《中世纪史》
评道森著《人类行程》
评赫克尔著《宗教与共产主义：苏俄宗教与无神论研究》
评雅斯贝斯著《近现代中的人》
读高级中学课本《世界近代现代史》上册
翻译中的小问题一束
翻译中的小问题一束（二）
翻译中的小问题一束（三）
翻译中的小问题一束（四）
外国史译名统一问题
翻译与注释
由翻译史看翻译理论与翻译方法
克罗奇的史学论——历史与记事
《西方的没落》（第二卷部分章节）
耶稣会
宗教改革运动打击之下罗马教的命运，就事理论，有两种可能。一、以教廷为核心的大一统教会可以根本消灭，分裂为许多大大小小而互无统属关系的独立教会。就新兴的资产阶级与已经萌芽的民族主义来讲，这可说是一种自然的发展，并且在16世纪中期这种发展好似有具体化的趋势，当时不仅北欧已经等于全部丧失，连教廷对南欧的统治也摇摇欲坠，甚至意大利也呈显不稳之态。新的时代，眼看已经没有教廷的存身之地。二、另一种可能，就是教会内部有人出来，利用新时代中仍然存留的相当浓厚的封建残余基础，在对教会内部加以整顿后，仍然保有资本主义势力发展较弱的南欧半壁江山。最后成为事实的，是这第二种可能。为教廷完成这一个恐怕是历史上最大的反动任务的，就是耶稣会（SocietasJesu）。耶稣会是罗马教历史上最后的一个大修会，组织这个修会的是西班牙人。西班牙在当时的南欧，是最统一，最强大，而封建残余基础与传统宗教基础特别雄厚的一个国家。由这个国家出来一批人，发动所谓“反宗教改革运动”，即一般历史书上的“旧教改良运动”，是再自然不过的事。
耶稣会使罗马教教会内部的组织性加强，它可以说是引用资产阶级的组织方法与进取精神，把一切仍可生效的旧教余势组成精神封建时代性而机构资本主义时代性的一个新时代的旧教会。中古时代，教会本身也还有发展，16世纪以后的罗马教就不再有重要的新发展，它的根本存在从此就建筑在“以不变应万变”的反动基础上。近代史上的罗马教，可说是一个“耶稣会化”的罗马教。关于耶稣会的问题，非三言两语所能说明，容当另文讨论，我们此处只把它在近代罗马教中的地位简单解释一下。耶稣会是罗马教内部的一个出世修道的修会，但耶稣会士与罗马教许多其他修会的会士不同，其他修会的会士以出世为主，而在耶稣会士，出世仅是更积极人世的一种准备阶段，每个耶稣会士都终生为教会作积极的斗争。耶稣会等于罗马教的参谋本部与谍报本部，常川驻罗马城的耶稣会总会会长，指挥布满全世的会士，每个会士对会长有双重的报告义务。
……
书单推荐
