流动的权力：先秦、秦汉统治思想研究_李健胜著_9787520333955

　　《流动的权力：先秦、秦汉统治思想研究》以权力关系在历史建构中的地位与作用为分析视角，研探了先秦、秦汉时期统治者及精英思想家对国家权力顶层设计及其运行方式的思考，揭示了这一时期国家统治思想形成的内在理路和外在表现，对于深化早期中国国家统治思想的认识具有较高参考价值。

　　中国思想史研究是史学研究的组成部分，因其偏重文本阐释、思想解读、现实关怀，与主张实证的史学研究多有不同，因此，虽在学科体系中列入专门史，但与哲学、阐释学等学科也有紧密联系，似乎本然地具有多学科综合的学术特点。
　　近代以来，经学崩解、道统式微，传统学术研究在西学东渐的时代背景下迎来新的契机，加之来自西方的理论与方法开始植根于中土，中国思想史研究也呈现出百舸争流之势，胡适、冯友兰等前贤的研究，初步建构起中国思想史研究的视域、理论及方法。20世纪40年代以来，侯外庐先生的中国思想史研究在研究理论与方法上自成一派，①赵纪彬、杜国庠、邱汉生、张岂之、姜广辉等都是刘泽华学派不同时期的代表人物，他们先后主编的多卷本《中国思想通史》《宋明理学史》《中国思想学说史》《中国经学思想史》等是中国思想史研究的重要成果。20世纪80年代，刘泽华先生的政治思想史研究因其鲜明的学术主张、强烈的现实关怀引起学界广泛关注。刘先生梳理出中国传统思想文化的主脉——“王权主义”，并以此为分析工具，重点解析专制统治在中国古代形成、演变的历史过程，并借此反思中国古代思想文化及其价值体系对近现代社会的作用与影响。刘先生长期在南开大学任教，他培养的学生及受其影响而用“王权主义”为思想史研究分析工具，主张中国古代王权支配社会观点的一些学者，如李宪堂、张分田等都属于刘泽华学派，这一学派还被称为“南开学派”“反思学派”或“王权主义学派”。①此外，余英时先生的士大夫研究，葛兆光先生提倡的一般知识、思想、信仰研究等，都对当代中国思想史研究起到重要的示范或引领作用。西方学界思想史研究渐渐衰落之时，在中国，这一学科仍然充满活力，这是中国人习惯于用“思想文化”来解决问题的特殊背景使然，②而如何顺着这一“习惯”，进一步拓宽研究方法、深化研究理论，则是当下思想史学界热议的话题。
　　中国思想史研究与书写经历过一个串“糖葫芦”的阶段，即以历史上依次出现的精英思想家及经典文本为分析对象，介绍其生平、思想主张、阐释其思想主旨，再用某种一以贯之的所谓“史观”串联起来，构成了一度占据主流地位的思想史写法，与之相关的研究方法也被称作“典籍思想”研究。目前，“典籍思想”研究面临着诸多挑战，其研究范式也受到质疑，秦晖先生认为，历史进程中真正关键的是“社会思想”而非“典籍思想”，他所指的“社会思想”是指落实在制度设计与政策思维层面的思想，心性义理之学只有落实到这一层面，才会对社会发生实际影响，因此，思想史研究在关注典籍和形而上层面的同时，有必要从“制度化的思想”的角度考虑问题。③的确，“典籍思想”与实际的历史状况之间存在差异，但“典籍思想”对“社会思想”的总结、提炼并不一定都要落实到制度设计与政策思维层面，作为理想型思想的文本表达，“典籍思想”对“社会思想”的统摄作用不可小觑。秦晖先生所说的“制度化的思想”即当下流行的制度思想史研究方法，这一方法有助于从制度与政策的变迁轨迹中寻找“思想”的真实面目。但是，制度思想史无法解释固化的制度与变动不居的社会之间存在的差异，往往会把动态的历史固着在既有制度上。

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