我们把自先秦至清代的古典诗歌，按所反映的不同生活内容加以遴选，编成一套通俗性的丛书，就是中国历代古诗类选丛书。本册为中国历代纪节令诗选。诗歌和节日文化同是中华民族文化的重要组成部分。节令诗的内容是丰富多彩的，尤其是唐代以后，节令诗不是单纯地叙写岁时习俗，也包蕴着诗人的种种情怀，为我们涂抹了一幅色彩纷呈的节日画卷。
中华民族的节日是和我国特有的农历（夏历）时令联系在一起的。这就是节令。
我国古代以立春、立夏、立秋、立冬以及夏至、冬至、春分、秋分为八节。在此基础上又发展到现在的二十四节。我国是最早进入农耕生活的国家之一， 二十四节气可以说是古代劳动人民掌握农事季节的经验总结，是对农业生产的贡献。完整的二十四节气的记载，最早见于汉代淮南王刘安所撰的《淮南子》。
二十四节中有许多佳节，这便是我们现在意义上的节日。细查起来，节日、时令、生产三者之间有着直接的联系。比如年。年在《说文解字》中被解释为熟谷；甲骨文中的年字，是果实丰收的形象 ；金文中的年字，也是谷穗成熟的样子。可见年原是预祝丰收的喜庆日子，后来又逐渐成了岁的代称。岁，原指岁星。古人根据天象纪年，认为岁星每年行经一个星次，即所谓星岁纪年法。东汉以后使用了更为精确的干支纪年法。岁就从原来星的名称转化为时间概念年。久而久之，农历除岁（十二月三十日）、元日（正月初一）就成为我国重要的节日。
由于古代生产条件低下，科学技术不发达，人们对于一些自然现象解释不清，更排除不了自然灾害对于正常生产、生活的干扰、破坏。因此常常举行一些仪式，以表示敬神和驱除不祥。还以年为例。
上古的原始公社时代，辛勤劳动了一年的人们，到了岁尾年初之际，用他们的农猎收获物祭祀众神，供奉祖先，感谢大自然的赐予以及祖先的荫庇。这一仪式叫腊祭。腊祭期间，人们不干活，聚饮联欢，歌舞戏耍。以后随着社会的发展，腊祭演变为过年，腊祭的各种形式也成了过年的各项内容。
我国汉族的主要节日有正月初一的元日 ；正月初七的人日 ；正月十五的上元（元宵）；春分、秋分时节的春、秋二社 ；清明前的寒食 ；五月初五的端午 ；七月初七的七夕 ；八月十五的中秋 ；九月初九的重阳 ；冬至 ；腊月初八的腊日 ；大年三十的除夕。这些个节日不是某一个时代的，而是从古至今延续下来的。所以纵观我国的节令，可以从侧面了解到我们中华民族的历史，增加我们对这个民族的认识。进一步说，节令的形成、发展与民族文化有着极密切的关系，是我们中华民族璀璨的文化宝库中的组成部分。这就涉及了节令诗。诗歌和节日文化同是中华民族文化的重要组成部分。诗歌早在殷商时代就伴随着音乐舞蹈出现了，它的基础就是当时较为发达的社会生活。最早的歌舞是向神祈雨的仪式的一种内容。我们的祖先在很早的时候就有了节令，相应地也就产生了歌咏节日的诗篇。在我国第一部诗歌总集《诗经》中，就有一篇《郑风·溱洧》是吟咏上巳节日的。诗中描写了一群男女在三月的上巳日来到淙淙流淌的溱、洧水边，举行修禊仪式。修禊就是手拿泽兰招魂续魄，拂除不祥。诗歌生动、活泼，情趣盎然。汉代时，将上巳规定在三月三日，以后这一天就成为人们水边饮宴、郊外游春的好日子。
随着诗歌这一文学形式的不断发展，题材也更加广泛。但是吟咏岁时节序始终是诗人们喜爱的主题，而且愈来愈多，特别是在唐代以后。这期间的节令诗，已不是单纯地吟咏节令了，而是包蕴着诗人的种种情怀。
古时候，交通极不发达，人们要远行就得忍受怀亲、思乡的痛苦。尤其是在过节时，眼看人家团聚，共享天伦，自己却孑然一身，更觉凄凉。此时，那些文人墨客定会诗兴大发，诗句顺口而出。这类诗中最著名的莫过于王维的《九月九日忆山东兄弟》：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。其中每逢佳节倍思亲成了千古绝唱。由北朝入隋的北方著名诗人薛道衡出使南陈，赶上人日，写了《人日思归》：入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。南朝诗人江总在长安做官，晚年时回归扬州。在途中逢重阳写下了心逐南云逝，形随北雁来。故人篱下菊，今日几花开的著名诗句。二诗有异曲同工之妙，同是受节日氛围之感发，睹物思归，抒发了自己不可抑止的思乡之情。
在封建社会的各个朝代中，不乏有远见、有骨气的正直之士。他们与统治者颇不合拍，对统治者的一些做法，对黑暗的社会现实有所不满，有时就用诗歌进行讽谏，温和一些的就借题发挥，作诗加以讽喻。唐代韩翃的《寒食》就是一首著名的讽喻诗：春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。寒食节是由战国时晋传下来的。介之推功高而不受禄，隐居在绵山。晋文公派人找寻他，为了逼迫他出来，就放火烧山。介之推最终烧死在绵山中。为了纪念他，晋文公下令每逢此日，全国不举火，吃寒食。唐代，寒食禁火甚严，这一天官府常到民家把鸡毛插入灰中查验，如鸡毛焦煳就要治罪。但是皇帝的近臣却可在皇帝的特许下提前举火。诗人韩翃生活的时代，宦官当政，他们甚至可以废立皇帝，招致了朝野的不满，诗人就写了这首借汉喻唐的讽喻诗，言简意深，不露痕迹。
当然，节令诗中的主流还是那些直接叙写岁时习俗的诗篇。这些诗为我们涂抹了一幅色彩纷呈的节日画卷。这里有饶有趣味的风土人情，有丰富多彩的文体活动，有独特鲜明的节日服装，还有颇具讲究的节令饮食……爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符（宋代王安石《元日》）。诗人把过年的习俗都融汇在诗里，饮屠苏酒、贴春联、放爆竹，更重要的是诗人在除旧布新的换岁之际，提示给人们的那种蓬勃向上的朝气。鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡埘半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。（唐王驾《社日》）这是既静且喧、令人回味的乡村春社图。虽然看到的是家家扶得醉人归的画面，但让人徘徊脑际的却是热闹非凡的春社场面。微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。（唐韦应物《观田家》）一声春雷，惊醒了尚在冬眠的万物，大地复苏，人们又开始了一年的劳作。清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。（唐杜牧《清明》）稍加品味，你不觉得你和诗人同样置身于那强烈的清明的节日氛围中了吗？
总之，节令诗的内容是丰富多彩的，绝非一个短短的序言所能概括清楚的。我们谨把这本小书奉献给您，请您去探讨中华民族艺术宝藏中的这两种姊妹文化节日与节令诗。
张 敏
张敏，人民文学出版社编审，从事编辑工作三十多年，编辑过《金瓶梅》等大型图书以及《新儿女英雄传》等多种单本图书；作为执行主编，主持《新文学史料》多年，在此期间该刊发表了很多重要文章，一些作者因此在省级和校级获得学术奖；编选过《郁达夫选集》和《新文学史料文选》等；点校作品有《豆棚闲话明清稀见小说坊》，注释作品有《节令诗》，改写作品有《哈姆雷特》，传记类作品有《杜丽娘》《慈禧》等。
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