名家读古文（二）_西渡_9787559602299_上海联诚图书有限公司

阅读经典，就是阅读灵魂，就是把一个人的生活和伟大的传统联系在一起。著名诗人西渡先生编选的这本《名家读古文（二）》践行的就是这项工作。本书不仅集中了《滕王阁序》《送东阳马生序》等经典文章，以及韩愈、苏轼、袁宏道等名家的古文佳作，还将朱自清、叶圣陶、臧克家等多位知名学者对于佳作的解读置于文章之后，融合了古人与今人的智慧，从而为广大文学爱好者提供了质量上乘的精神食粮。

先对本书所谓古文的含义做一点说明。古文本来是一个与骈文相对的概念，也就是用文言写的散体文。但这一套《名家读古文》所选文章既包括散体文，也包括一部分辞赋骈文。在本书中，我把古文的含义定义为古代散文，也就是与诗歌、小说、戏剧等并立的一种文体名称，包括除了诗歌、小说、戏剧以外的一应文章。这一套书实际上是一个我国古代散文的欣赏读本。本册所收文章起于唐，止于清。

　　唐朝是我国散文发展的一个重要时期。初唐文章形式上大致还在六朝文章的笼罩之下，骈文仍然是流行的文章体裁。本书选入的王勃《滕王阁序》、骆宾王《代李敬业传檄天下文》都是骈文。王勃的文章还有夸饰的倾向，不免依然靠着堆砌辞藻典故来完篇，但是内中却有一种蓬勃的青春气象，这是六朝那些修辞主义的文章所未见的。骆宾王的文章虽然也采用了骈文的形式，却是一篇实用文字，也就是说它是确有内容要表达，它的那些辞藻典故都是为着表达内容服务的，所以它虽然采用了骈文的形式，但在精神上已经摆脱了骈文的桎梏。后来李白、王维的一些文章则有了更多的个性的表达，骈文的形式已不再能够束缚作家个性的表现。盛唐作家以作诗余力偶然为文，却能将文章内外点缀得花团锦簇，自有一种浑然的气象，最为后世难及。这乃是唐人生命的充溢所致。中唐以后，韩、柳提倡古文，人们终于明白散文才是文章正宗，骈文的势力由是受到重创。韩愈的文章道学气重，有时不免令人生厌，但一篇《祭十二郎文》情真语切，千百年来不知感动了多少读者；《送李愿归盘谷序》流利婉转，已有宋人文章的风姿，在韩文中最可讽诵。东坡甚至说唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷》一篇而已。话虽夸诞，从散文发展的角度来看，其实有其道理。柳宗元兼擅政论、寓言、游记，但最为人称道的还是他的游记。他的《永州八记》，可贵之处在于能将自己的生命体验溶解在山水之间，而又文字雅洁，含蓄不露。这实际上是将诗的方法引到了散文中，从此文章中的山水也有了人性，而不仅是人们观照、欣赏的对象。杜牧的《阿房宫赋》是赋体名篇，却是有感而发，他的那些富丽堂皇的藻绘，都是出自表现主题的需要，与六朝赋不一样。晚唐皮日休、陆龟蒙、罗隐的小品文，多抗争和愤激之谈，成为一榻糊涂的泥塘里的光彩和锋铓(鲁迅语)。

　　古文运动在韩、柳手上虽然已取得很大成绩，但并没有彻底完成对骈文的革命。唐末五代之际，在社会和文坛上占优势的仍然是骈文。当时的官府文书，都采用骈体。散体文最终压倒骈文成为主流文体是在宋人手上。宋初王禹偁等已开北宋诗文革新运动的先河，至欧阳修以文坛宗主和朝廷名臣的地位力倡古文，推尊韩愈，又得苏氏父子襄助，散体文终于在和骈文的长期拉锯中获得全胜。此后，骈文的影响虽然还在，却也只能自甘支流，再没有力量与古文正面争锋了。欧阳修的文章纡徐婉转，摇曳生姿，叙事、记人、状物、抒情，无不从容而就，饶有一种亲切动人的力量。苏轼论文主自然，以为作文当如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，实际上是对欧阳修影响下的宋人文章风格的一个概括。苏轼本人才高气豪，于文章兼长各体。其议论则风起云涌，尽纵横捭阖之态；其抒情则杂花生树，穷秀雅妩媚之致；状物则毕现纤毫之细，写景则妙入风云之心，叙事则曲尽本末之微。苏轼于文体多有创获，其前、后《赤壁赋》为散体赋的千古绝调，而《记承天寺夜游》一类短文则成为明人小品的滥觞。其时王安石、苏洵、苏辙、曾巩都是文名隆盛的大家，这些人各擅所长，形成了我国散文发展史上的一个高潮。这个盛况延至南宋，在陆游等人手上依然还有不错的成绩。

　　北宋的古文运动比起韩愈来，无论理论还是实践都有发展。韩愈以道统的继承人自居，强调文以载道，文章头巾气重。欧阳修虽然也还以道统自命，但是很多文章却更多地表现了个人的感受，实际上把散文引向了近代化的道路。这个倾向在苏轼手上得到了发扬，文章的个性更强，语言上更注意吸取口语的长处，近代的面貌已经很明显了。这也是苏氏文章至今还有影响的原因。

　　元明清三代的文章基本上从唐宋两代而来。金元之际，文人多难，优秀的散文作者、作品都不多。只有元好问为一特例，诗称大家，文也有佳构。本书收入的《市隐斋记》《送秦中诸人引》都颇为人传诵。元末，宋濂、刘基都还写过一些有己见的文章。入明，小和尚出身的朱元璋大兴文字狱，倡理学，定八股取士，于是台阁体起，除了马屁文章，什么也不能写了。其后，前、后七子出来反对台阁体，提倡文必秦汉，形成了一股很大的文学潮流，终于冲垮了台阁体的堤围。但是由于前、后七子文学理论上的天然缺陷，其作品缺乏创新，为后世传诵的作品很少。中间，以茅坤、归有光等为首的唐宋派强调学习唐宋古文家的作品，强调表现自己的面貌，取语平易，力避艰深，实际上是要回到宋人创始的近代化道路上。但是唐宋派作家大多已深染明人的道学习气，难免见解迂腐，心胸没有宋人开阔，文风趋于柔弱。其中实际成就最大的数归有光。归善以日常琐事表现家庭成员之间的亲情，在朴素简洁的文字下蕴含深厚的情感，在当时和后世都有很大影响。明人散文最大的成就体现在公安一派的创作里。公安诸公思想上深受李贽的影响，追求个性自由，反对道学对人性的束缚。在文学理论上，他们主张独抒性灵，不拘格套，文体上也突破了传统古文的陈规，大量写作轻灵俊逸、新颖别致的小品，语言上更接近活泼生动的口语。我们今天读他们的文章，还能感到作者的性情面貌跃然纸上。可以说，如果没有后来的反复，散文近代化的过程在公安派手里已经接近完成。公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟为首，江盈科、陶望龄等为其附庸，尤以袁宏道成就为高。袁宏道的散文题材丰富，体裁也较广，尺牍、游记、人物传记无所不善。行文清新明畅，情趣盎然，充满生活气息和作者的主观情意。公安派的散文对五四以后的白话散文有较大影响。时间上与公安派先后的散文流派还有以钟惺、谭元春为首的竟陵派，其文学主张与公安派也相接近，都主张抒发性灵，风格上则与公安派的明丽流畅不同，以幽深孤峭相标榜。本书选入的钟惺《夏梅说》颇能代表这一派立意新异、感情幽独的特色。竟陵派也是明末小品文章的重要一支。复社是明末一个政治性的社团，以天下事自任，其成员的文章也关心时事，风格慷慨激昂，以张溥的《五人墓碑记》最为世传诵。复社属意现实的文章也是散文近代化的一个重要标志。

　　清初的文章继承了明末自由表现的路子。黄宗羲、顾炎武、王夫之的学术文章发扬光大了复社关心现实的传统，成为近代思想的先声。清初三大家的文章则可以看作明末公安派竟陵派的流风余韵。张潮的《幽梦影》是一本清新脱俗的警句集，继承了公安派独抒性灵的特点，形式上更加无拘无束，或者说它根本抛弃了形式。其内容虽不外文人雅致，但颇能发现蕴含在日常生活现象之下的美，道他人所未道，体现了一种诗意的生活境界。本书从其上篇节选了四十五则，以飨读者。因为找不到现成的鉴赏文字，我只好自己动手，在文后略缀数语，实在是割舍不下那些玲珑可爱的文字，非敢以专家自居。这一点还要请读者鉴谅。桐城派是清代影响最大的散文流派。这一派的文章讲求所谓义法。义是指文章内容而言，他们对义的讲求实际上就是要文章内容符合理学道统；法就是要言有序，也就是讲究文章的剪裁安排，而他们的这个法又是从八股时文而来。可以说，桐城派的取向在内容和形式两方面，都是对明末以来散文自由化取向的反动。这一派的作家大多思想守旧，趣味狭窄，其文章虽有条理清晰，结构严谨，文字精练工整的优点，但往往言语无味，缺乏个性，可读性不强。这一派的代表作家为方苞、姚鼐。由于桐城派的主张迎合了清朝统治者的需要，其影响一直延及清末，新文化运动中被指为桐城谬种的就是这一派的徒子徒孙。清代晚期，魏源、龚自珍等人思想上突破了宋明理学的窠臼，文章复有个性的表现。其后，历史翻开了新的一页，以文言写作的古文已不能适应社会现实的需要。于是，新文化运动应运而生，白话取代了文言，古文的历史使命也就结束了。

　　我国古代散文的传统源远流长，一些名篇杰作代代传诵，一些名言警句和诗词名句一样流布人口，成为习用的成语。和诗歌一样，古代散文对我国民族语言的形成和丰富做出了巨大的贡献。读一点古代散文，对提高个人的人文和文学素养，丰富个人的语汇，提高驾驭民族语言的能力，都有很大的好处。近来社会上流行一种说法，以为文言是白话之母，写好白话，首先要学通文言。这种说法实际上把话与文的关系搞反了。文言是一种书面语言，而且是与人们日常使用的话脱离的书面语言。它本身就不是文学语言的源头活水，更不能成为白话之母。文学语言的源泉只有一个，那就是与人们的生活须臾不可分的话。从古文的实践也可看出，凡是文章有活力、创作成绩好的时期，都是文与话相去不远，或者善于从话中汲取营养来丰富语言的文学表现力的时期，如先秦，韩、柳推行古文运动的中唐，以及后来的北宋、明末，而凡是只着眼于文，以此画地自闭的时期，文章就难有活力，散文的创作就出现衰退。古代散文积几千年来流传下来的作品浩如烟海。这是一个非常丰富的传统，但是这也是一个有局限和缺陷的传统。某种程度上说，古代散文所反映的社会生活的内容并不广阔。古代散文作家大多是官僚地主阶级的知识分子，反映的是他们所接触的社会生活，表现的是他们的意识、见解和情趣。对越出他们生活范围的现实，古代散文就很少反映。如果我们要想知道古代农工商各阶层的实际生活是什么样子的，我们能从古代散文里找到的材料是非常有限的。古代散文所表现的思想意识也大体没有超出儒、释、道三教的范围，而以儒教的道统为正宗、主体，加上一点文人情趣做调料。所以，其见解可以说并不怎么高明。这和我国古代的社会发展水平是一致的。近代以前，中国社会虽然经常有改朝换代的变动，但社会的基本结构并没有根本的改变。在这样一个超稳定的社会结构中，自然不可能产生超出与这个结构相适应的意识范围的见解。古代散文中那些千古流传的名篇杰作，如欧阳修的《秋声赋》，苏轼的前、后《赤壁赋》，其见解都没有越出我们上面所说的范围。我们并不是苛求古人，要求他们具备现代意识，同时我们也不必讳言他们的局限性。从表现方法来说，古代散文也有其特殊限制。古代散文是用文言写的，而文言作为一种远离口语实践的书面语言，它和人们的实际经验之间是脱节的，因而难以全面、细致地反映人们实际的生活经验。我们读西方的小说和散文，对它们所描写的生活会有一种非常真切的了解，我们甚至可以在现实中重新组织起这样的生活。但是，我国古代散文对现实的反映却是粗线条的，甚至可以说是抽象的。对作者所描写的经验，我们往往只有一些概念性的了解。事实上，古代散文采用了一种类似诗歌中意象的方法。它已经预先把经验抽象为意象了，所以我们也只能意象地感受古人的经验。《秋声赋》《赤壁赋》这些名文都是用这样的方法写成的。它们确实写得很美，但也确实显得粗疏。所以，文言有文言的优势，白话也自有白话的优势，我们正可不必人为夸大文言的优势，盲目地拜倒在古人脚下。

　　本书收入唐宋元明清五代名文五十七篇，涉及散文作家三十八人，其中很大部分是我国大、中学语文教材的必选篇目。每篇文章都附有现代著名作家、学者所做的解读。为了便于普通读者理解原文，我们对本文词义和典故出处尽量做了注释，为避免烦琐，除确有必要外，不做词句的串讲。在注释过程中参考了一些注家的研究成果，未在文中一一表明，谨此说明，并对这些注家表示感谢。西渡

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