中国民族史的历史人类学研究_王文光著，谢尚果，秦红增编_9787520128759

　　为表彰一部分忠实作者为刊物作出的贡献，进一步推动人类学在中国的繁荣发展，《广西民族大学学报》在国内人类学者中挑选出一些知名学者，资助他们出版人类学文集，并将这套丛书命名为“《广西民族大学学报》人类学文萃·名家文选”。
　　《中国民族史的历史人类学研究》是“名家文选”系列的第二部，收录了云南大学王文光教授的21篇文章，这些文童反映了作者在中国民族史研究中的相关思考和学术实践，读者可从中看到一位中国民族史研究者走过的学术道路。

　　在《云南志略·云南总序》中对细奴逻的具体记载是：“蒙氏名细奴逻，城蒙舍之龙于图而都之，国号大蒙，自称奇王。云南建国称王始此，唐贞观三年（629年）也。在位二十一年。”①唐高宗时代，南诏国蒙氏细奴逻就派遣使者到过长安，唐高宗曾经赐给他锦袍。
　　关于细奴逻是如何成为南诏国的第一个国王的，《焚古通纪浅述·云南国记》记载：“细奴逻，自在襁褓，至于蒙舍，日渐长成，娶蒙织，生男逻晟（按：《南诏野史》作逻盛炎）。既长，父子一日耕于巍山，妻炊麦饭将馇之。观音所化梵僧来家乞食，蒙织以饭饭僧。再炊而馌夫、男，僧又至。蒙织喜而复斋之。夫、男饥而放牛卧于树下，问日：‘何晏也？’妻告以饭僧之由，细奴逻甚悦。正食间，前僧又至。细奴逻见其貌像非常，趋而迎之。僧日：‘今日得汝家斋多矣，不必再饭。我此一来，为救民除罗刹，请汝为王。’细奴逻惊惧。僧乃取刀砍犁耙已，数有十三痕。僧日：‘自汝至子孙为王一十三代。我乃观音化身，奉天命受记汝也，汝其勉哉！’僧遂去。”②这个故事在南诏国国王舜化贞中兴二年（889年）的《南诏中兴图卷》当中已经有记载，这应该是在强调南诏国的政权是观音授予的，表达的是君权神授的文化观念。
　　虽然观音进行了点化.但是还有一个权力交接的过程，当时洱海地区的政治首领是白子国的张乐进求，《焚古通纪浅述·云南国记》说：“焚国酋长有张乐进求者，为云南诏（按：即云南王，诏即王也），都白崖，闻观音命细奴逻为国王，其心不怿，乃嘱诸部酋长，同约细奴逻，具九鼎牺牲，诣白崖铁柱观效于天，卜其吉者而王之。众皆悦而从之。祭毕将卜，忽有布谷飞在细奴逻右肩，连鸣大鸣于细奴逻者三，返于白檀香树上。众皆惊服，不复占卜，而咸顿首，请细奴逻登国王位。时张乐进求知天命有德，遂避位于罗，而以女妻之。”③对此《焚古通纪浅述·蒙氏世家谱》又说：“唐太宗贞观二十年（646年），张乐进求率三十七部酋长，以云南国诏逊位于细奴逻，谦之再四，不得已，告于天地山川、社稷宗庙而即国王位，号大封民，以张乐进求为国老，无言和尚为国师。”①张乐进求逊位于细奴逻后，细奴逻以大蒙国为国号。但是，倪辂的《南诏野史·大封民国》说：“奇主蒙氏，唐贞观初，灭南诏，号大蒙国，称王僭号自此始，伪谥高祖。”②即细奴逻在贞观年间的国号是“大蒙”，不久之后又改国号为“大封”。倪辂的《南诏野史·大蒙国》又说：“细奴罗，因居蒙舍，以蒙为姓，伪谥奇王。唐太宗贞观初，蒙氏灭南诏。永徽四年（653年），蒙受唐封，即位改元大封。先是奴罗与张乐进求相让，奴罗日，如我为君，砍石剑人。砍之人三寸，名日盟石，今存。”③关于倪辂的《南诏野史》说的改元“大封”的事件是需要做进一步讨论的，因为是谁改元为“大封”在时间和人物上有差异。
　　倪辂的《南诏野史·大蒙国》说唐高宗永徽四年（653年），细奴逻改元大封，这是错误的，《新唐书·南蛮传》记载说：“酋龙恚、发疽死，伪谥景庄皇帝。子法嗣，改元贞明、承智、大同，自号大封人。”④《资治通鉴·唐纪》唐僖宗乾符四年（877年）记载说：“酋龙卒……子法立……国号鹤拓，亦号大封人。”注引《考异》：“徐云虔《南诏录》日：‘南诏别名鹤拓，其后亦自称大封人。’是以‘封’为国号也。”

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