《中国经学史?周代卷》是美国汉学家韩大伟教授多卷本《中国经学史》的*卷。韩教授采用西方经学界的观念模式书写中国经学史，以各个时代开宗立派的大师为中心，在广阔的历史视野下审视中国经学的传承和研究方法的发展。《周代卷》一共11章，前七章论孔子的经学，后面四章论孔门弟子或再传弟子曾子、子夏、子思，和孟子、荀子的经学。作者认为，以孔子为中心的周代经学虽然只是中国经学的原始时期，但对整个中国经学史而言具有原型意义，是后世经学家推崇和效法的对象。以曾子、子夏为代表的一代弟子忠实地传承孔子的经学，是他们自己或者他们的门人转录了孔子的口头学说，在传承过程中发挥了枢纽作用。以子思为代表的再传弟子在传承经学时不再局限于忠实地传承，他们开始用自己的话阐发六经和孔子，逐渐转向阐释学。孟子的教学情境不再是礼仪化的，而是理智化的。他提倡私淑，通过自修经学成为孔子的门徒。荀子是先秦经学的集大成者，他可能拥有很多传统传注，是经书文本流传至汉代的枢纽。荀子还是一名优秀的老师，门徒众多，他对经学研究的制度化影响甚巨。《周代卷》描述的不是孔子等人的思想哲学，而是周代经学的学术机制，亦即经学作为一门学科在周代是如何存在和发展的。
本卷导读
本书是美国汉学家韩大伟（Honey B.David）多卷本《中国经学史》的第一卷。作者现为杨百翰大学（Brigham Young University）亚洲与近东语言系中文专业教授。作者的汉学生涯，用他自己的话来讲，是先研究了中国的西戎和南蛮，代表作有《中世纪匈奴的中兴》（The Rise of the Medieval Hsiung-nu: The Biography of Liu Yuan, Papers on Inner Asia,No.15.Bloomington,Indiana, Research Institute for Inner Asian Studies,1990）、《南园诗社：文人文化与社会记忆传授》（The Southern Garden Poetry Society: Literary Culture and Social Memory in Guangdong，香港中文大学出版社，2013）等，因为不甘于边缘化，所以奋然汉化，跳入苦海，近10余年投身中国经学的研究。话虽如此，事实上作者与中国经学结缘很早，早在攻读硕士、博士学位期间，便师从加州大学伯克利分校的名教授王安国（Jeffrey Riegel）学习《三礼》。鉴于西方汉学界至今尚无一部记述中国经学的通史，作者很早便发下宏愿，要弥补这一缺憾。本卷一共11章，前七章论孔子的经学，后面四章论孔门弟子或再传弟子曾子、子夏、子思，和孟子、荀子的经学。作者的目的不是论述孔子等人的思想哲学，而旨在揭示周代经学的学术机制，亦即经学作为一门学科在周代是如何存在和发展的。作者认为，以孔子为中心的周代经学虽然只是中国经学的原始时期，但对整个中国经学史而言具有原型意义，是后世经学家推崇和效法的对象。孔子经学的目的和形式都是礼仪化的，孔子整理、诠释和传授经书的活动本质上都是......
韩大伟（Honey B. David），加州大学柏克利分校文学博士，杨百翰大学中文系正教授。韩教授的学术可以分为两个阶段，20世纪90年代前主要从事匈奴研究，2000年以后则主要从事中国经学研究。韩教授的经学研究有一个显著特点，即从文献学的角度来讨论经学，重点关注经学的传承。韩教授还喜欢研究经学大师的传记，曾将孔子、孟子等人的传记译介到西方，并仔细研究过历代正史中的《儒林传》。韩教授希望通过撰写《中国经学史》系列，总结自己二十多年的经学研究，并填补西方学界尚无中国经学通史的空白。韩教授的主要著作有《阿尔泰的语言、文化和历史上的联系》（印第安纳大学出版社，2001）、《南园诗社：文人文化和社会记忆传授》（香港中文大学出版社，2013）、《顶礼膜拜：汉学先驱和古典汉语文献学的发展》（专著，美国东方学会，2001）、《西方经学史概论》（华东师范大学出版社，2012）等，主要译著有《孔子评传》、《孟子评传》。
导 言
第一章 孔子与礼仪人生
第一节 经学鼻祖
第二节 有关孔子生平的史料
第三节 孔子与礼仪人生
第二章 孔子与六经
第一节 经书的作者和整理者孔子
第二节 结语：孔子的编辑原则
第三章 《论语》和中国古代书籍的自然状态
第一节 竹书和编辑自由
第二节 《论语》
第三节 结语
第四章 孔子与文本的仪式化诠释（上）
第一节 从德行的视角研究经学
第二节 《论语》中的德行
第三节 何为学
第四节 仪式化诠释
第五节 述而不作
第六节 传注的仪式性
第七节 晚期经学中的述与作
第八节 文本传注者孔子
第五章 孔子与文本的仪式化诠释（下）
第一节 以《诗经》为个案
第二节 《孔子诗论》
第三节 小结
第六章 口授与仪式化教学（上）
第一节 古书以口授为基础
第二节 口头释经
第三节 问答之礼
第七章 口授与仪式化教学（下）
第一节 教学情景
第二节 口述性和文本性
第三节 书名《论语》的口述色彩
第四节 学统的形成
第五节 结语
第八章 门徒：忠实的传承
第一节 夫子和门徒
第二节 衣钵传承
第三节 两位忠实的传承者
第四节 曾子
第五节 子夏
第六节 子夏与章句
第七节 结语
第九章 子思和阐释学的酝酿
第一节 家族事业
第二节 《中庸》
第三节 《礼记》中的子思四篇
第四节 对子思著作权的怀疑
第五节 《四书》本《中庸》
第六节 结语
第十章 孟子和为典型史学服务的经书
第一节 亚圣与孔门教学
第二节 孟子的生平和著作
第三节 私淑
第四节 孟子用《尚书》
第五节 孟子用《诗经》
第六节 结语
第十一章 荀子与儒学传承在周代的终结
第一节 荀子和孟子的声名比较
第二节 荀子的生平和著作
第三节 荀子在儒学中的地位
第四节 荀子和经书
第五节 荀子用《诗经》
第六节 礼学大师和经学大师
第七节 结语
跋
境外汉学研究学者简表
参考征引书目
译后记
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