本书作于1963年，是熊十力*后一部著作。案其《自序》，本欲将晚年随笔不拘长短汇集成册，因精力衰退仅成一卷，实乃一断续写成之长文。此文秉承熊先生的一贯做法，广引佛儒经典解释十二缘生，以此发挥其《新唯识论》到《乾坤衍》的思想。熊先生自谓归本于孔子之《易》，对于佛道二家时加评判，读者其善会焉。此书自云：余虽不敢苟同于出世法，而人类有此一派思想，亦可为人间世贪痴凶残之徒，给以大棒大喝。世人诋余毁佛，非独不知余，又何所知于佛乎?
自序
存斋者何?诸葛公曰，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感云云。余平生以此自勖，名吾坐卧之室曰存斋。[感者何?吾人与万物痛痒相关之几，动乎不容已者，是为感。存者何?吾人内部生活，含藏固有生生不已、健健不息之源，涵养之而加深远，扩大之而益充盛，是为存。惟存也，故能感万物之痛痒。不存，则其源涸，而泯然亡感矣。(泯然，灭绝之貌。亡，无也。)余以存斋名吾室，不敢不有所存也。]随笔者何?平居，观物返己。（人心非如木石之无知，日常接触大自然，决不能梦梦然度过，必于万物万事，时有所观察。人皆如是，我亦如是。己者，自己。返者，返而向内，求诸自己身心之间，体会吾人生生之源，与日常生活内容之为光明、为黑、为丰富、为贫乏。此必不可不自明自辨，不可下坠以同乎禽虫之不自觉也。《易》之《观卦》曰，观我生云云，大哉言乎!富哉言乎!）有时兴怀（兴，犹起也，动也。怀者，胸怀，谓意中起想），则信手写出。[信者，纵任之谓。任手之提笔挥去，而未常以意匠经营于其间也。(意匠者，如为弘廓深密之论文，则其用意于千条万绪之分析，与贯穿于散殊繁赜之中，以会其大通者，必刻意经营，犹如工匠运用其技术之巧，故云意匠。刻意者，言其用意极深沉与严刻，大处无不究，细处无不入也。)今信手挥笔，不同于有意持论，故非意匠经营之作。]初无预立之题目（写成后，亦可立题目），写来不论长言与简说，而都无体系、无组织，随时随机所写，或不甚爱惜而毁去，或偶尔觉得颇有意思，甚至对于学术思想之研究不无可供参考处，于是汇集而名之曰《存斋随笔》。夏历癸卯年正月元日，公元一九六三年一月二十五日。熊十力识于上海寓舍。
右序是本书初起草时所写。原拟为语录体，今第一卷写成，阅者皆谓当为专书，不应纳入随笔中。余仍列于随笔中，为正篇。向后或多有短文，可汇集为杂篇，以次分卷。杂文及语录，有可存者，不妨以外篇名之，亦纳于随笔中，不必为单行本也。癸卯仲冬漆园老人补记。
熊十力(1885-1968)，原名继智，字子真，号逸翁，晚年号漆园老人，湖北黄冈人。 青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无治佛学，后应蔡元培之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1949年以后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。
熊十力先生学贯古今，会通中西，融摄儒释，自成一家，著有《新唯识论》《十力语要》《佛教名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等书。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门弟子，熊十力亦被尊为现代新儒家的开宗大师。
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