大夏书系·漫话文学语言_王尚文著_9787567595781

《漫话文学语言》系《语文品质谈》的姐妹篇，《语文品质谈》探讨的对象是记叙、说明、议论等日常实用文的语言，而本书以文学语言为研究对象。本书密切联系作者自身的阅读体验，基于广泛的经典文学作品，探讨语文教学中容易被一带而过的文学语言艺术。

开头的话
优秀的文学作品，不但能让读者看到生活、人心中所从未见者，包括对我们原来熟视无睹、熟听无闻的一切有所发现，而且还能更新我们去看的眼光，去感知的直觉；因为它的语言已经按照美的法则重新创造了一个世界，其中的人、事、物被组织于一个新的时间、空间之中，具有全新的面貌、全新的关系、全新的条理、全新的秩序、全新的结构，更重要的是全新的神韵。文学是语言的艺术，语言是文学的第一要素，语言表情达意的功能在文学中发挥到了极致，任是宇宙之大或是芥末之微，任在九天之上或在五洋之下，任是世上实有的还是人心里想象的，任是色彩、线条、音响、节奏、旋律或人体动作等等无法表达的最复杂、最微妙的一切，文学都可以把它表现得生动真切、淋漓尽致，正如王国维所言，“诗人体物之妙，侔于造化”。有结构不完整的优秀之作，可从来没有在语言上失败而能及格的作品。文学语言之丰富，即就词汇而言，哲学、科学就难望其项背。
我们学习语言，断不可舍弃文学这一最有效也最有益、最有趣的捷径坦途。《庄子》上有一则寓言：
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之，日凿一窍，七日而浑沌死。
我们感知语音的眼睛、耳朵原来是混沌的，文学作品不是给我们另外凿出眼睛、耳朵，而是改变我们视力、听力原有的DNA，使之在真善美中看见真善美，在假恶丑中发现假恶丑。“混沌”因被儵与忽凿出七窍而死，庄子自有他的寓意；而我们人的眼、耳和心灵却因有文学语言的熏陶而能获得新生，由“自然的人”“片面的人”成为“自觉的人”“全面的人”。
文学语言是一门大学问，这本小书只是“漫话”而已，若能与读者产生些许共鸣，将是作者之至幸也。
自　序
这本小书的写作，不同于以往。它唤醒了我青少年时代的种种往事，也复现了我多年的文学阅读记忆。
初中毕业时，由于家贫，我只得去念中等师范学校。为了弥补遗憾，我读书特别用功。我至今仍深深怀念中师，怀念何英鹍、周之挺等先生给我的教导和鼓励，怀念学校图书馆里陈列的文学作品，它们如春风春雨滋养我的成长。比如，上个世纪50年代初人民文学出版社出版的一套“新文学选集”，囊括了不少优秀的现代文学作品，它们引我初次走进了文学的星空原野。每当下午自习课，我就带着书，来到学校附近田野的褐色巨石间，沉浸于阅读。由于特殊的机缘，1956年中师毕业后，我有机会考入浙江师范学院（1958年改名杭州大学）中文系，在这里，我开始接触到外国文学。从一年级下学期开始，我给自己开了一个五十几位大家的名单，先读他们的传记，再读他们的一两部代表作，最后再读相关评论。列夫?托尔斯泰是我最为崇敬的作家之一，他的三大长篇我全都读了，还读了几个中篇。安德烈负伤躺在战场上仰望天空的情景，至今记忆犹新。莎士比亚的，除了几部历史剧，我也全都读了。但丁的《神曲》，当年只有散文体的直排版，几乎完全懵懂，仅仅由于它是世界名著而去读，毫无乐趣可言，居然也能坚持读完。可以说几乎是废寝忘食，几近疯狂。后来参加工作了，我仍然没有放弃文学阅读的嗜好。每当孤独寂寥之际，常常是文学来温暖我的灵魂。
显然，本书的写作，没有偏离我的本行。我始终认为，“语文”是“语言”与“文学”的复合。文学让我们突破个人见闻的局限，在推人（文学作品中的人）及己、推己及人（现实生活中的人）的循环往复中，发现自己，理解别人，塑造和改善自我，作为人学的文学，是灵魂上升的阶梯。同时，我也一直主张，文学教育需向文学的语言艺术适当倾斜，因为优秀的文学作品是学习语言的最佳范本。但遗憾的是，在许多情况下，语文教学容易局限于文学作品的主题、人物、思想、情节等等，对其语言则容易一带而过。作为一个语文教育工作者，我对这种顽强的偏颇一直感到不安。因此在《语文品质谈》完稿以后，我开始了这本小册子的写作。——我提出的“语文品质”这一概念所讨论的对象是记叙、说明、议论等日常实用文的语言，即所谓非文学语言。
回首几十年的人生路途，我虽然没能成为作家和文学学者，对文学的热爱却一直在心中燃烧。几年前，我曾经写过一本《后唐宋体诗话》，主要谈论近代以来旧体诗词的突围，本书的写作，则涉及更广泛的作品，它让我有机会反刍作为文学读者纯真而美妙的记忆和体验。为了它们，我全然不顾写作中必然出现的疏漏和错误，就像真的回到青少年时代一样。
是为序。
王尚文
2018年7月6日于浙江遂昌石母岩下
2019年4月12日改定

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