一、养心篇 001
人之一生，多由习气而成 ...................................002
心志所专，即养身之道 .......................................006
持其志，无暴其气 ...............................................011
学以养心养身 .......................................................014
斋与戒并行 ...........................................................017
寡思虑，寡嗜欲，寡言语 ...................................021
存心养性，立命之道 ...........................................025
处世当常寻欢喜 ...................................................028
清心寡欲，少忘少病 ...........................................032
顺其自然，于身有益 ...........................................035
喜庆之辰，宜心平气和 .......................................044
二、起居篇 049
平日养身，怯懦机警为上 ...................................050
养生之道，饮食为重 ...........................................053
节饮食，慎起居 ...................................................058
高年人饮食宜淡薄 ...............................................061
所好不多食，不宜当永戒 ...................................065
膳后必谈好事 .......................................................068
鲜果菜蔬，成熟始食 ...........................................070
一方水土养一方人. ...............................................074
养身饮食为要，用水□切 ...................................078
天秉洁净，里衣月服无汗 ...................................083
冠帽□尊 ...............................................................087
三、户外篇 091
春夏之时，孩童毋坐廊下 ...................................092
花园以宽广宏敞适意为宜 ...................................095
人至高年，不能耐暑 ...........................................100
夏月不贪风凉，心静故身不热 ...........................103
夏日山水，须大雨后可饮 ...................................106
居家在外，惟宜洁净 ...........................................110
雷雨之际，毋立树下 ...........................................113
行远路者不可饮汗马 ...........................................116
宜未寒而进衣 .......................................................120
极寒不下帽檐，面庞耳朵不冻 ...........................123
四、用药篇 127
世上术士，俱欺诳人 ...........................................128
立心不善，何以医人 ...........................................133
治人之病，如己之病 ...........................................136
请医须以病之始末详告 .......................................140
勿轻于灸病 ...........................................................144
用药贵与病相宜 ...................................................148
秘方烈药，不可乱用 ...........................................152
种痘之方，全千万人之生 ...................................157
存心养性，立命之道
训曰：凡人养生之道，无过于圣人所留之经书。故朕惟训汝等熟习“五经”“四书”，性理[1]诚以其中，凡存心养性立命[2]之道，无所不具故也。看此等书，不胜于习各种杂学乎？
〔注释〕
［1］性理：人性与天理。
［2］存心养性立命：保存赤子之心，修养善良之性，以顺从天命。儒家宣扬的个人修养方法。《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。”
〔译文〕
养生的道理，没有比得上圣人所留的经书的。因此我只训示你们要熟读“五经““四书”，因为人性与天理确实都含蕴于其中，凡是修养身心、陶冶性情和安身立命的道理，“四书”“五经”皆有所及。看这方面的书，不是胜于学习各种杂学吗？
〔延伸阅读〕
《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。’”如果没有孟子的“尽心知性”，也就没有禅宗的“明心见性”，宋儒也就无法在此基础上全面解读性理之学。
孟子的“存心养性”和“性善论”，提倡人们一切从儒家道义出发，培养高尚的道德情操和至善人格，并养成健康的生活习惯，从而使个体保持旺盛的精神状态，心地光明坦荡，以此达到健身养生的目的。
〔以史为鉴〕
推崇“四书五经”，倡导存心、养命、立性等性理之学，是宋明理学得到广泛认可的结果，但这些理论能够受到满人出身的康熙重视，则殊为难得。
孟子说，要尽心知性、存心知命。就是要在存养之道上苦下功夫，“存”即保护，使之不受伤害，不受污染；“养”就是培养，养护。事父母、事君、相夫教子、念佛打坐，甚至日常的穿衣吃饭、运水搬柴皆是存养；在红尘烦恼中动心忍性、困心横虑、摸爬滚打也是存养。存养之道即中和之道，即始终能保持居中状态，合理节制喜怒哀乐、保持心平气和，达到养心养身的目的。
《中庸》里说：“和而不流，强哉矫。中立而不倚，国有道，不变塞焉，国无道，至死不变，强哉矫。”君子与人平和相处而不失自己的立场，恪守中庸之道而不偏不倚。国家强大，时代发展，自己也富裕了。如果自己颓废、不思进取，孩子也不听话、不读书，家里就乱了；而吃得杂了，肠胃就乱了。这就是变塞。而国难当头、家境贫寒，就牢骚满腹、怨天尤人，甚至丧失自己的气节，这种人没有福报、缺乏智慧，为人不齿。
朱熹曾给白鹿洞书院立有学规，后人加以总结，用14个字概括就是：“言忠信，行笃敬。惩忿窒欲，迁善改过。”
康熙深通□□之学，认为理学是作为维护封建皇权统治□得力的精神武器。他又以实用主义的现实态度，将儒家思想古为今用、理论服务实践，借以巩固自己的统治，并把自己的经验灌输给他的儿孙。
治人之病，如己之病
训曰：古人有言：“不药得中医。”非谓病不用药也，恐其误投耳。盖脉理至微，医理至深，古之医圣医贤，无理不阐，无书不备，天良在念，济世存心，不务声名，不计货利，自然审究详明，推寻备细，立方切症，用药通神。今之医生若肯以应酬之工用于诵读之际，推求奥妙，研究深微，审医案，探脉理，治人之病，如己之病，不务名利，不分贵贱，则临症必有一番心思，用药必有一番识见，施而必应，感而遂通，鲜有不能取效者矣。延医[1]者慎之！
〔注释〕
［1］延医：延，请、聘请。延医，即聘请医生。
〔译文〕
古人说：“有病不吃药而痊愈，抵得上一个中医。”这不是说人病了不吃药，是怕吃错了药。因为人的脉理脉象非常幽微，医理非常高深，古代的医圣医贤，什么医理都可以阐发明白，各种医书都具备，心存天良，一心救济世人，不追求名声，不计较盈利，自然能够审究详细明了，推寻细微，开的药方对症，用药也就神通。如今的医生如果肯把交际应酬的功夫工用在诵读医书上，探求医理的奥妙，研究深入而细微，审查病案，探究脉理，治疗别人的疾病，如同自己的疾病，不贪图名利，不分病人的贵贱，那么面临症状必定会有一番心思，用药必定有一番识见，施药就会有反应，感受到就会身体通畅，很少有不能见效的。聘请医生治病的人一定要谨慎。
〔延伸阅读〕
康熙所言“不药得中医”，脱胎于谚语“有病不药，常得中医”。东汉史学家班固在《汉书·艺文志》中说：“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：‘有病不治，常得中医。’”这段话的意思是：经方是根据草木金石药物寒热温凉的不同属性，测度病位深浅，病情轻重，凭借药物的性味功能，以及自然气候感应，分辨药石的性味，应用寒凉或温热的方剂，疏通郁闭，解散瘀结，使机体恢复平衡中和的状态。如果辨证失误，治方失宜，用热药来治热症，用寒药来治寒症，虽然对机体的危害还没有外在的表现，但体内的精气已经受到损伤了，阴阳已经失去中和平衡了，这是失于误治。所以，谚语才会说：“有病不治，常得中医。”
后人对“有病不治，常得中医”有不同的解读。一种解释认为是说有病如果不服药而获得痊愈，抵得上中医的治疗。另一种解释是把医生分为上中下三等，上等指高水平的医生，下等指低水平的医生，此处的“中医”是指其水平一般的医生。还有一种解释认为，此处的“中医”是经方治病所应当达到的一种中和平衡状态。而本句的含义实际上是，有病被庸医用药“失其宜”，误治到了“不治”的地步，也就是说治成了“坏病”了，病情已经很危重，难以治好了，必须以经方“通闭解结，反之于平”，使机体达到“中医”的动态平衡的状态。
〔以史为鉴〕
曾国藩在给其子曾纪泽的书信中曾论述过中医的现状：“药能活人，亦能害人。良医则活人者十之七，害人者十之三；庸医则害人者十之七，活人者十之三。余在乡在外，凡目所见者，皆庸医也。余深恐其害人，故近三年来，决计不服医生所开之方药，亦不令尔服乡医所开之方药。”
虽然□□和高级官员有机会接触西医，但即使到了晚清时期，西医也尚未传入民间，中国人治病倚仗的仍是传统的医药医术。即便是良医，治愈率也只有70%；至于庸医，治愈率则只占30%；而乡间医师，在曾氏看来都是庸医。
医生除了要有高超的医术，更要有高尚的医德。唐代“药王”孙思邈，“不恋玉墀走穷山，唯向民间施丹散”。他在以毕生心血所著的《备急千金要方》序中云：“凡太医治病，必当安定神志，无欲无求。先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”；对待病人“亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命”，要“一心赴救，无作功夫形迹之心”；行医“不得于性命之上，率尔自逞后快，邀射名誉”“不得恃己所长，专心经略财物”。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的北宋名相范仲淹，还说过“不为良相，即为良医”的名言。士大夫蔚然学医，朝廷也对卫生工作极为重视，成立校订医书局，大量刊印医书；仿太学，设医学；仿科举授官，也给医学生授予医官。社会约定俗成地以汉代官职称呼医生，北方称医生为大夫，南方称医生为郎中。
为相者治国，一人之下，万人之上，位尊；为医者治人，悬壶济世，治病救人，同样受人尊重。如果一个社会愿为良相者众，愿为良医者寡，这不仅是一个民族的健康危机，更是一个民族的信仰危机。康熙说“以应酬之工用于诵读之际”，即把平时吃喝应酬的时间用在勤读书、钻研业务上，“治人之病，如己之病”，则“鲜有不能取效者矣”。
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