西游记/钟书图书·中华传统文化经典文库_[明] 吴承恩著_9787807407843

　　《西游记/钟书图书·中华传统文化经典文库》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅二十五岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了多年，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经六百五十七部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。等到他的弟子慧立、彦琮撰写《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐天大圣》等，这些都为《西游记/钟书图书·中华传统文化经典文库》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著。

　　《西游记》是中国文学史上第一部杰出的富于浪漫主义色彩的长篇神魔小说，也是我国古典小说四大名著之一。
　　《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅二十五岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了多年，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经六百五十七部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。等到他的弟子慧立、彦琮撰写《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐天大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著。
　　吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家境贫困，入赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生了较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成”。但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。
　　《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。
　　《西游记》的成就，突出地表现在作品成功地塑造了一个神话英雄孙悟空的光辉形象，宣传了敢于和善于反抗封建统治的战斗性的主题，寄托了作者和广大人民群众对现实社会的不满与反抗情绪，以及他们要求消灭社会邪恶势力、征服自然的美好愿望。孙悟空的性格特征是敢于斗争、不畏强暴、机智灵活、活泼乐观、爽朗诙谐。前八回主要表现他敢于对天地权威蔑视并进行反抗的叛逆精神。孙悟空本是东胜神州傲来国花果山上的一个石猴，他出世后，凭着自己的勇敢和智慧，做了猴王，过着无拘无束的生活。后拜师学艺，学成七十二般变化和十万八千里筋斗云，随后闯龙宫，索得金箍棒，入地府，超脱了生死界限。接着又“大闹天宫”，直闹得天翻地覆，连“玉帝老儿”也无奈于他。他甚至提出“皇帝轮流做，明年到我家”的口号，表现出他热爱自由、勇于反抗的叛逆性格。后八十八回主要表现孙悟空的坚韧顽强、不畏强暴、惩强除恶的英雄气概。在去西天取经途中历经九九八十一难，孙悟空以超群的智慧和勇敢不仅保护了唐僧，同时也为民除了害，最后终于取得了真经。
　　《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。《西游记》写的虽然是神魔故事，但它反映的却是社会现实，具有丰富而深刻的社会内容。小说通过对神魔故事的描写，曲折而尖锐地揭露了封建社会，尤其是明代社会的黑暗腐败和封建统治者的腐朽丑恶。小说中天宫、地府、西天等机构和人间王国，影射了现实中的皇权统治。以玉帝为代表的天宫只是贤愚莫辨、昏庸无比的统治集团。以如来佛为代表的西天，是佛家至高无上的“极乐世界”，却也沾染了收受贿赂的人间恶习。唐僧师徒历尽艰险来到西天，却因没有贿赂阿傩和伽叶而未能得到真经。后经如来指点迷津，方知因果，只好把大唐皇帝赠与自己的紫金钵盂给了他们，才取到真经。作品中所描写的这些天宫、地府、西天和人间王国，无一不充满着丑恶和腐败，从而曲折地反映了封建统治者的荒淫无道与统治阶级的腐朽堕落。小说中还描写了许多妖魔鬼怪，他们多半与神、佛有着密切的关系。他们到处横行霸道，连众小神，如土神、山神对他们都畏惧三分，还不得不和颜悦色、小心供奉。这些描写影射了统治阶级内部上下勾结、互相包庇、残害人民的黑暗现实。
　　此外书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺同严肃的批判巧妙结合起来，直接影响着讽刺小说的发展。
　　《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象，生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。
　　本书编排严谨，校点精当，完整地保留了原著的风貌。并配有精美的绣像插图，这些插图，不但和作品中的情节、人物相互对应以达到图文并茂、生动形象的效果，而且也能够反映出中国古代绘画艺术的发展、演变与继承关系，具有很高的艺术价值和欣赏价值。这套藏书版式新颖，设计考究，双色印刷，装帧精美，除供广大读者阅读欣赏外，更具有极高的研究、收藏价值。
　　编者
　　2013年1月

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