老挝文化概论_邹怀强[等]著_9787510093623

本书分为文化地理环境、文化发展沿革、物质文化习俗、民间信仰、宗教文化、传统艺术、风俗习惯、节庆习俗八部分，主要内容包括：文化形成与发展背景、文化的区域划分、文化的孕育、文化的形成、文化的发展等。

东南亚是指亚洲的东南部地区。根据地理特征，东南亚可以分为中南半岛和马来群岛两部分，包括位于中南半岛的越南、老挝、柬埔寨、泰国、缅甸和位于马来群岛的菲律宾、马来西亚、文莱、新加坡、印度尼西亚、东帝汶共11个国家。东南亚大部分地区位于北回归线以南，跨越赤道，□南抵达南纬110，□北延伸至北纬280左右。该地区北接东亚大陆，南邻澳大利亚，东濒太平洋，西接印度洋，是沟通亚洲、非洲、欧洲以及大洋洲的交通枢纽，也是中国从海上通向世界的重要通道。
　　由于地理位置上的邻近、民族关系的密切和文化上的相通，早在两千多年前东南亚各国就与中国建立了较为密切的政治、经济和文化联系。新中国成立后奉行睦邻外交政策，我国与东南亚各国的友好关系有了新的发展。进入21世纪后，中国政府明确提出了“与邻为善，以邻为伴”的思想，制定了“大国是关键、周边是首要、发展中国家是基础、多边是重要舞台”的外交方针，进一步强调“积极开展区域合作、共同营造和平稳定、平等互信、合作共赢的地区环境”。
　　本着这一精神，中国与东南亚国家展开了各种双边与多边合作，形成了多方位、多层次的合作框架，增进了彼此间的信任。随着2011年11月中国一东盟中心的正式成立，中国和东南亚国家间的务实合作关系得到了进一步提升，呈现出强劲的发展势头。世界上，像中国和东南亚这样，在两千多年时间里绵延不断地保持友好关系、进行友好交往的实属罕见。这种源远流长的友谊，成为双方加强合作的基础。
　　作为多样性突出地区，东南亚各国在民族、语言、历史、宗教和文化等方面五彩缤纷，各具特色。加强东南亚国别与区域研究，可以更好地帮助国人加深对东南亚的了解。为此，解放军外国语学院亚非语系集东南亚语种群自1959年办学以来之经验，在完成2012年度国家出版基金项目《东南亚研究》□□辑的基础上，与世界图书出版广东有限公司一道，继续申报了2014年度国家出版基金项目《东南亚研究》第二辑并获得了成功，本丛书便是该项目的□终成果。
　　参加本丛书编写工作的同志主要为解放军外国语学院东南亚语种群的专家学者。北京大学、北京外国语大学、南京国际关系学院和云南民族大学的部分专家学者也应邀参加了本丛书的编写。丛书参编人员精通英语和东南亚语言，有赴东南亚留学和工作的经历，熟悉东南亚文化。在编写过程中多采用□□手资料，为高质量地完成丛书奠定了基础。我们希望本丛书的编辑出版有助于读者加深对东南亚国家国情文化的认识，有助于促进中国与东南亚国家间的交流。
　　由于本丛书涉及面广，受资料收集和学术水平诸多因素的限制，书中的描述与分析难免存在疏漏与不足，恳请同行专家和广大读者不吝批评指正。

《老挝文化概论》：
　　第一节原始宗教
　　原始宗教是宗教发展的□初形态，是先民在原始社会生产力和认知能力都十分低下的情况下，对出现在日常生活中的不了解，无法解释的自然界现象和事务所臆造出来的超自然神秘力量。原始宗教作为原始人类的普遍信仰，即给当时的人们以精神依靠，同时在历史长河中不断与后来发展起来的宗教相交织融合，延续发展到现当代，并在当下的社会中出现了与其他宗教共生的状态。
　　老挝□早的宗教观念是从人的死亡，灵魂不散的想法中产生出了“鬼”信仰，这是对逝去祖先的亡灵崇拜，并在此观念上产生了“万物有灵论”即“魂”信仰，把所有的自然物和自然力视为神灵，通过一些仪式来获得保护或者趋利避害。因此，要了解老挝的原始信仰就要先弄清楚“鬼”和“魂”的含义。
　　一、“鬼”信仰
　　“鬼”在老挝语中的发音为“皮”。老挝通坎·乌玛尼松博士编写的《老挝语词典》中对“皮”的解释是“人所信仰的一种神秘的，看不见的，但可以现形的东西。这种东西既可以给人类带来祥瑞也可以带来厄运，既有好皮也有坏皮”。老挝社会学研究学院出版的《老挝现存宗教研究》一书中提到“皮是对无生命、无形态且不可触摸的灵魂的称呼”。另外老挝人通常把人死后的尸体叫做皮，而把没有灵魂的躯体称之为尸体或者骷髅。由此可见“鬼”是由先民设想出来的一个抽象名词。用以称呼那些神秘的、无形的东西。并且“鬼”被认为是具有超强能力，能引发各种好事或坏事的力量。“鬼”的行为可以是具象的也可以是抽象的。具象的行为诸如刮风下雨、闪电、地震等一些无法解释的现象，他们就说是天神所为。抽象行为主要表现为巫师能与灵魂对话等令人称奇的现象。总而言之，“鬼”在老挝的文化中既包括我们通常所理解的恶鬼，坏鬼，也包括神仙，天神。“鬼”不仅分善恶，而且可以按照性质和所处之地的不同形成了一个“鬼”的社会体系。
　　老挝的“鬼”有很多类型且称呼不同。大部分老挝人认识的“鬼”有皮公归（一种红毛山林怪兽）、皮厄（蛇形水鬼）、皮节（房间角落里的鬼）、皮赵皮众（鬼王）、皮雅各（巨神）、皮旦皮恒（祖神）、皮达弘（横死鬼）、皮达亥（稻田守护神）、皮填皮泰（天神）、皮版（家神）、皮勃（琵琶鬼）、皮佩（饿鬼）、皮排（旋风鬼）、皮闷（□□鬼），皮胡孤（无头鬼）等等。这些“鬼”中有好有坏，对待好的鬼神，人们会定期或不定期的进行祭拜活动，而对于坏的鬼神也会通过巫师，术士等人做法或消灭或驱赶。比如传说中可以钻进人的肚子里兴风作浪的琵琶鬼。当有人被琵琶鬼上身，巫师就会用刀剑、蜡烛或其他巫师认为琵琶鬼所想要的东西来对其驱赶，驱赶时往往是厉声大骂或是抽打被上身的人，直至病人求饶或者认为鬼已经从病人身体里离开。
　　在老挝发现的贝叶典籍中曾有记载：“鬼”的世界分为三种类型：一、家鬼类，即与人为善型。家鬼或是寨鬼都是本民族中英雄人物死后幻化而成的。这类鬼的前身或是为保家卫国而英勇牺牲的祖先或王公贵族，或是英明神武，统一了领土，为百姓谋福祉的先辈。为了让大家铭记他们的丰功伟绩，唤起民族团结的意识，古人就创造出了各种传说、故事和相应的各种仪式来表达对祖先的崇敬和感激之情。并认为先祖们的灵魂不会随着生命的逝去而逝去，他们幻化后的“鬼”将一直守护着所生活过的土地和在这片土地上生活着的后人。这一类鬼包括家鬼、村鬼、乡鬼、天神等等，其中天神就是这类“鬼”当中□至高无上的神灵。二、野鬼类。古人认为这类鬼是与天地同时产生的，和人类毫无交集并会给人畜的生命财产带来伤害的一类恶鬼。他们主要出没于山林野地、湖水沼泽、洞穴、大树等地方。这些鬼往往是些贪得无厌的家伙，为了获得某样祭品而荼毒人类，如果被这类鬼缠上轻者失智，重者丧命。另一种说法是如果家鬼玩忽职守，没有保护好家人，就会给野鬼趁虚而人的机会。于是便产生了驱魔、□□、招魂、颂魂等仪式。三、因恶行而产生的鬼。如果某人在断气前心里焦躁不安，行为怪异则认为这个人是因自己的罪孽所害。在其死后灵魂必须遭受折磨才能得以赎罪。
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