隋唐时期儒释道文化与政治思想研究/魏晋隋唐历史文化研究丛书_乔凤岐，乔泽胤著_9787010191089

　　《隋唐时期儒释道文化与政治思想研究/魏晋隋唐历史文化研究丛书》围绕隋唐儒、佛、道的发展问题，略以时间为序，分别从纵横两个方面对该问题展开讨论。本文以各阶段的政策为基础，探讨了三大思想文化的发展特点。儒、佛、道各有自己的发展脉络及其特点，但在争夺意识形态领域的支配地位之时，既相互斗争又相互吸取对方的精华，以适应统治者的需要，最终形成了以儒家思想为主体，糅合了佛、道观念的理学，成为封建社会后期的官方哲学。通过以上几个关键点的论述，能够比较理性地把握隋唐儒、佛、道及政治思想的特点和轨迹。

　　隋唐时期的思想文化不是凭空而来的，而是有着深远的历史渊源和社会背景，无论是中国原有思想文化，还是从国外传入的各种宗教观念，均有其存在和发展空间。总的来说，隋唐帝王是推崇儒学、重视儒术的。王通“三教可一”与“中道”思想，既坚持周孔之道，又把佛、道的有关思想引入儒学之中。孔颖达的道论与治道和柳宗元的大中之道与国家政体论，以儒家的仁义之道为核心，全面论证了仁义、礼法、刑罚的政治功能。韩愈的道统论与尊君思想，推崇儒学，但并不独尊一家，主张以儒学为主、兼容百家之学，提出了系统的道统论，开理学之先河。
　　隋唐时期，佛教逐渐从印度佛教的母体中分离出来，教义经过长期的选择、改造和重构，基本上完成了中国化的过程。禅宗的传播侧重于社会的中下层，其教义简易，采用当时流行的曲调，通俗易懂。这一宗派的兴起及其在后来的发展，和唐代庶族地主当权者势力的上升是有一定关系的。
　　道教与王权彼此视同一家，老子崇拜成为道教思想发展的主流。道教则应合王权的需要，调整教义，伦理化色彩日益浓重，成为向信徒灌输纲常、孝悌的重要途径之一，成为统治者用来美化王权、教化民众的工具之一。道教各种仪式的理论化、系统化、规范化、艺术化，使修道者有法可依，促进了道教自身的发展。
　　唐代中叶，庶族地主阶级政治集团力量上升和政治斗争的尖锐化引发了思想领域的剧烈斗争，和社会批判思想的发展，汇聚成一股社会政治批判思潮，将批评的矛头直接对准了君主和纲常礼教，对封建等级制度及圣人、帝王的否定，在一定程度上反映了平民的意愿，对于社会的发展进步具有积极的推动作用。
　　隋唐君道具有综合性、系统性、实践性和典范性。君臣论政大多广征博引，不拘一家一派，以孔、老思想为主，兼蓄佛、道理论，融合诸子百家，自成体系。大凡政治取向、治国方略、决策方式、策略原则和施政技巧，几乎无所不包；政治体制、政策方略和统治权术，成龙配套。君臣们围绕君与天、君与民、君与臣、君与法、君与谏、君与德等一系列理论问题展开讨论，形成了以君主自我调节理论为重点的思想体系，把君主控制社会的刚性手段同调节政治的柔性手段有机地结合在一起。
　　隋唐的学术思想批评多与佛学有关，当时的文人学士与佛学界都有广泛的交游。许多思想家从不同的角度探讨了“性”、“情”问题，或者参取佛学、道学，或者依傍中国古代的儒家学说，展开了广泛的学术批评。当时的理论动向是儒、佛的合流，各派代表人物都有意做这样的尝试。学术批评与儒、佛、道合流的动向，为后来宋明理学的形成做了理论上的准备。

你还可能感兴趣

我要评论