《朱子新探——朱子学与泉州文化研究》是研究朱子思想与泉州地方文化关系的一本著作，作者从逸文考辨和野外调查开始，从生态、宗教和美学等诸多领域，提出了很多有价值的见解，并从五个方面对此进行了阐述：一是从政治、经济、文化诸多视角，着重写出泉州社会对青年朱熹的影响。二是将朱熹置于多元文化接触视野中进行考察。在研究朱子与禅道关系的同时，更进一步从“赵令衿案”揭示其与伊斯兰教的关系，着重描述朱熹的思想轨迹。三是考证辨析朱熹与泉籍缙绅梁克家相知相敬的关系，阐述朱熹往见大慧的思想史意义。四是以朱子理学阐发关帝信仰。五是略解朱熹的堪舆思想。
适读人群 ：中国传统文化爱好者，朱子学、中国哲学研究者 《朱子新探——朱子学与泉州文化研究》一书中以新发现的史料和论述为基础，深入探讨了朱熹在泉州生活时的社会背景、地域文化特征、人物的思想内涵。作者从多个方面研究了朱熹与泉州文化的不解之缘，并得出了“兼融而非宽容”的结论。作者在研究泉州文化的基础上，阐述了朱熹在闽南泉州的文化精神，也为开展国学教育提供了一部有乡土特色的教材。
林振礼同志积二十年之功，完成了这部朱子研究的厚重之作，要我写一篇小序，我不能推辞。
作者在研究、写作此书的过程中，经常以通信或电话的方式与我讨论一些问题。对于研究范围之内所涉及的每一个问题，他都是那样认真，决不轻易放过，总要追究到底。这种一丝不苟的精神和严谨的作风使我深受感动。我除了从他那里知道很多有关朱子生活实践方面的知识之外，最大的感受是，在当今这个急于成名的时代，还有像他这样孜孜不倦、埋头耕耘、披荆斩棘、持之以恒地研究学问的学者，真是感到莫大的欣慰。
这本书并不是纯理论的学术著作，但是却洋溢着理论探索的精神和理论分析的气息。这本书也不是编年式的传记著作，但是却对朱子的人生经历有真实的描述，对朱子的心路历程有深刻的体会。这本书是深入到朱子的生活世界与心灵世界，对其人生和思想进行微观研究的独特之作，也是作者实地考察、亲身感受之作。其中有许多鲜为人知的逸闻逸事，也有迄今未曾涉猎或“语焉而不详”的学术问题。
这是一部史实考证与理论分析相结合的学术著作。他将文献资料与实地考察相结合，将哲学理念与时代背景相结合，将理论学说与生活实践相结合，将经典文化与民俗文化相结合，在互相补充，互相印证和比较的过程中，开拓出一个新的领域，呈现出一个有血有肉、活生生的朱熹，并与之展开对话。这种研究方法，拉近了今人与朱子的距离，能够身临其境，“感同身受”地理解朱子其人其学，同时又有很强的历史感。
要从事这样的研究，当然不能只在书斋中去完成，而要进行大量的野外作业。为了考证朱子的有关经历和事迹，作者不惜花费大量时间到各地去考察，收集各种资料。他曾亲赴朱子当年从政与讲学的湖湘地区，两次到朱子祖籍江西婺源，三次登临朱子办学的赣南、庐山，八次踏访朱子最喜爱且居住最久的武夷山。每到一地，他都要仔细寻访朱子的遗迹、遗物和遗墨，收集各种民间传说和地方志，甚至向当地老人询问各种习俗，从而为此书的写作奠定了坚实的基础。这种“踏破铁鞋无觅处”的精神，是他能够完成这部著作的重要保证。
他所收集到的各种宝贵资料，构成了这部书中最有价值的内容。比如他第一次发现了朱子在庆元年间的手迹，再与文献、方志互证，对于搞清朱子在“庆元党禁”中的实际处境及其思想活动，提供了过硬的第一手资料做依据，对朱子的研究就深入多了。
但是，实际考察和文物收集，虽然是他独有的优势，却不是他的最终目的。他用力最勤而为之不懈追求的，还是一些理论和学术问题。在这方面他广泛地吸收了今人的研究成果，但又不是轻易做判断、下结论，而是在涵泳朱子著作的基础上，从当时当地的历史背景和具体情境出发，从每一次历史事件人手，透过朱子的实践活动，剖析其思想形成的条件和历程，在相互比较中提出自己的见解。正因为如此，此书不是对朱子生活经历的一般叙述或逸闻逸事的描写，而是通过朱子的实践活动展示其内心世界及其理论学说。“情境意识”和“实践意识”是此书的最大特点。中国古代的哲学家们，都是在具体情境与实践活动中阐明他们的学说的，每一个概念、范畴，都不是在纯粹的“理论沉思”中形成的，因而不是形式的、抽象的，而是有实际内容的。朱子也不例外。此书就是在这一思路之下写成的。
林振礼,1951年2月生，原泉州师范学院学报编辑部主任、编审,闽南文化研究基地副主任，兼任中国朱子学会理事、福建省闽学研究会常务理事、泉州孔子学会副会长等。曾主持国家社会科学基金“宗教学”项目。
专著有《朱熹与泉州文化》(福建人民出版社，1999年)；主编《泉州多元文化和谐共处探微》（厦门大学出版社，2017年）；发表论著近百篇。曾获福建省“第六届社科优秀成果奖”等多项学术奖。
第一章 从早年游学与初仕泉州看朱熹理学产生的社会原因
一 二十四岁前的游学、科考与婚姻生活
二 殷忧启圣：南宋泉州社会对朱熹的影响
三 逃禅归儒：“分殊”滥觞，“理欲”初辨
第二章 朱熹与佛道、伊斯兰教
一 与佛道教：高士焚修、凤山题偈、交游题词
二 大慧禅师的泉州因缘及其以禅释儒的“物格说”
三 从径山论道到朱熹仕泉期间千里往见大慧禅师
四 与伊斯兰教：“胡贾建层楼”事件为“文化接触”之镜鉴
五 朱熹之于多元宗教——兼融而不宽容
第三章 朱熹与摩尼教
一 摩尼教在中国的流播及其对赵宋王朝的影响
二 青年朱熹仕泉谒呼禄法师墓与草庵题刻
三 朱熹晚年知漳《劝谕榜》禁“传习魔教”辨析
四 泉州摩尼教偶像崇拜与漳州民间传说的文化意蕴
五 朱熹仕泉偶涉，知漳则禁；沈氏奏劾，居心叵测
第四章 朱子理学与泉州关岳崇拜
一 继承朱熹的正统观，以“天理”评判历代政权兴替的伦理标准
二 张扬关羽的人格型范，使理学臧否人物的伦理观念深入人心
三 关帝《经书》糅合佛道阐发《四书》义理，多层次覆盖世俗社会生活
四 泉州关岳庙高悬朱熹“正气匾”，而岳飞故物“正气砚”为清末泉州状元吴鲁所得，“正气”一脉相承
第五章 从“湖湘之行”看哲学升华的政治原因与历史意义
一 第三代主战派风云人物学术集会的政治原因
二 明此学的目的：于政治圈外，建立理论威权，从而影响千秋政治
三 中和新说：借“文化嫁接”重铸新儒学——牟宗三、金景芳的评判与蒙培元、任继愈的阐释之比较
第六章 朱熹与庆元党禁的考察与反思
一 劾唐仲友，朱熹卷入政治风潮
二 台谏交奏，赵韩力量消长透视
三 避地入山，此身未有栖留处
四 以身殉道，世间真伪有谁知
第七章 朱熹风水观的文化解读（上）
一 一个盘桓于鲁、苏、皖而后入闽的朱氏家族——追寻长期迁徙形成择居择葬的家族文化心理积淀
二 朱熹与蔡元定
三 从《山陵议状》看朱熹的“葬涉祸福论”
四 朱子学融儒、道、释，庙寺灵签、实用通书加速风水文化之传播
第八章 朱熹风水观的文化解读（下）
一 《泉州同安鹤浦祖祠堂记》真伪考辨
二 人居环境理论的生态意蕴和审美抉择
三 自然与人文、理性与情感的双向互动
四 祭祀与“感应说”的人文性宗教蕴含
第九章 朱子学派与南宋出版
一 刻书地点流动性大，与南宋固守一地的私家刻书或出版商相比，影响更加深远
二 诸省的及门弟子学成返乡在各地刊行儒学经典，形成了学派群体性刻书的规模效应
三 朱子学派刻书的显著特点：熔铸新儒学，体现了重新诠释与整理儒家典籍的专业性与系统性
四 朱熹：作为编辑出版家的评价
第十章 逸事传说与笔记小说的双重形象
一 感通天地物类的神化形象
二 偏执卑劣暴虐的小人形象
三 历史事实与双重形象的成因
第十一章 从狐仙怪异传说看朱熹的第三重形象
一 武夷山之演化——平民感情借千古狐魂的理想幻化，怨女旷夫消解性寂寞的精神药剂
二 赣南铅山、庐山白鹿书院之流变——失意士人对科举制度的情绪反弹，纵逸之辈放浪形骸的辩护谈资
三 清季之变异——聊斋先生笔下鬼狐的转换移植，反叛传统审美取向的合璧之作
四 朱子在民间第三重形象及其本质：人们深层婚姻文化心理及伦理价值选择的折射反映
第十二章 朱子与泉州籍缙绅的交游
一 与梁克家：“昔岁调饥政”，为宋祚长治久安计
二 梁克家游潮：“梅花”逸事流变及后世伪托朱熹之作
三 与留正：“质疑请益，乃有十年之迟”
四 与傅自得、陈知柔：温陵同游者
第十三章 朱熹与古代泉州教育
一 朱氏三代与“闽学开宗”
二 赡学钱·苏颂祠·经史阁
三 父执刘子羽修建泉州学宫
四 职兼学事：“诸生时往还”
五 泉籍门人与仕泉门人
第十四章 朱熹泉州事迹考评（上）
一 牧爱堂、九日山、畏垒庵、夫子泉
二 采风金门、厦门两岛
三 纠正中唐福建科举次第
四 “文公帕（兜）”之流变
五 安溪“三日按事未竞”发微
第十五章 朱熹泉州事迹考评（下）
一 马负书：追寻朱子行迹的武状元
二 从“小山丛竹”书院看朱子崇祀
三 永春陈山岩楹联题刻的著作权之谜
四 逸文：题榜、吉语、楹联、诗赋
五 辨伪：石佛岩、清溪八景、蔡林社标八景
六 《刘氏宗谱序》与《林氏世系总纪》存疑
第十六章 朱子杂识
一 朱子后裔
二 朱门预测
三 “惜分阴”的时间观念
四 何以恐昭穆失序并试释昭穆根源于官制
五 临终何以“挥妇人无得近”
六 遗墨与新发现逸文
参考文献
一 古籍资料
二 地方志书
三 当代著作
后记
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