《经学通论》是清末民初的学问大家皮锡瑞的一部贯通中国学术的经学通识着作。该书从今文经学家的立场出发，对《易经》、《尚书》、《诗经》、三《礼》（《周礼》《仪礼》《礼记》）及《春秋》等儒家经典的撰着流传、内容要义，以及历代考订注疏的得失、读者治学研究的门径等问题，作了扼要的阐述，是对“五经”的系统梳理，有很高的学术价值，对于宏扬中国传统文化有着深远的意义。
清末民初，德政传统危难之际，湘中大儒皮锡瑞聚集精神，着《经学历史》和《经学通论》两种，相互发明，开风气之先，带领出一批兼宗汉宋、不废古今、学贯四部的经学通识着作。《经学历史》并非如今意义上之学术史，《经学通论》也绝非如今意义上之经学理论，而是因应国体危难亟求两千年来历代大儒之精神。
清末民初之际，列强煎逼，国体不堪，我国经学却出现了新景象——总结经学传统、归纳经学条贯。这意味着，在华夏政体传统危难之际，研经者聚集精神，警醒国体危难意识，宛若前清研经者深痛性理之学空疏妄诞导致国家覆亡。湘中大儒皮锡瑞着《经学历史》和《经学通论》两种，相互发明，开风气之先，引领出一批兼宗汉宋、不废古今、学贯四部的经学通识着作。我国传统学术过去并无“学术史”名目（西方传统学术同样如此），但《经学历史》绝非如今意义上之学术史；同理，我国传统学术过去并无“通论”名目（西方传统学术同样如此），但《经学通论》绝非如今意义上之经学理论，而是因应国体危难亟求两千年来历代大儒之精神。
“五四”以来形势骤变，新派智识人亟求现代实证化人文社会科学“新偶像”（尼采语）。从此，中国经学到了该终结的历史时刻之说，延绵半个多世纪不绝于耳——倡言终结经学者非异邦人，而是国人：民主共和兴，传统经学被判为帝制附庸、“封建糟粕”，当然应该废。废近两千年不绝若线之经学，具体做法大致有二：要么变经学为“国故”之学或古典文献学，要么变经学为现代西式实证史学——“经学史”科目创始人明言，经学史之目的仅在于让经学成为历史陈迹，让本来活生生的身体变成僵尸。无论采取哪种方式，终结经学都得先对经学有一番爬梳功夫，因此不难理解，终结经学者乃“五四式”新派经学史家——终结中国经学之举成为现代中国经学的一次内部事变，经学品质荡然无存。上世纪九十年代，国学界甚至一度追仿美国汉学，变经学史为所谓社会史，如此怪现象正是变经学为经学史一科之结果。
出版说明
修订说明
经学通论序目
序
一、易经[1-30条]
二、书经[31-63条]
三、诗经[64-101条]
四、三礼[102-153条]
五、春秋[154-209条]
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