老子新说_牟钟鉴_9787100201865_上海联诚图书有限公司

本书是对《道德经》及老子思想的解读。本书分两部分，部分正篇是对《道德经》八十一章的分章解读，作者的解读既有对文本的分析，又结合现实生活中的例子来说明老子的智慧，深入浅出，通俗易懂。第二部分辅篇是对老子及其思想的评说，收录了作者的五篇文章。作者认为老子的哲学是主阴贵柔的生命哲学：一方面老子哲学具有阴柔之性，贵柔守雌，致虚极，守静笃；另一方面老子哲学是对生命的颂歌，老子不仅把人的生命看成一个自然的运动过程，而且也看成生命主体按照天道的法则不断完善自身的过程，道就是不息的生命活力。

　老子是人类的智慧大师，《道德经》是人类文化具原创精神的宝典之一。《道德经》对于中国文化的滋润涵养，其功至伟；它又在走向世界，成为现代人类进行文明转型所倚重的思想源泉。《道德经》以至简的文字积藏着至富的精思，成为智慧的孵化器，不断孕育出丰富的社会人生哲理，其妙化之潜力，令人叹为观止。《道德经》的贡献是对道的独特解说，建立起以道为核心理念的道文化体系，与孔孟儒学形成二元互补，与儒学、佛教形成三位一体，汇合成东方文化的奔流不息的浩荡长河。道是什么？道是通往和平幸福之路，它给人指示的是方向，并非某种不变的教条。道就在每个人的脚下，只要你从容自然地朝前走去，光明就在前头。
　　现代的世界，慈爱与仇杀交错，合作与对抗并有，安宁与流血同在，危机与希望共存，人类正处在一个文明发展的歧路口上。抛弃偏见，化解纷争，各得其所，相安相因，人类便有美好的前景；执著斗争，泛滥私欲，胁人从己，弱肉强食，人类就会走向衰亡。全球化时代的地球村必须是一个和谐的世界。老子已经在《道德经》里为我们提示了人类走向和谐的智慧，愿我们能够领略它实践它。
　　《道德经》讲和谐是有层次的。它的目标是朴和，即人们都能从对立、贪恶中摆脱出来，返朴归真，见素抱朴，少私寡欲（十九章），其政闷闷，其民淳淳（五十八章），这样的大朴未散的时代和社会不仅不需要礼法，也无需费力地提倡仁义道德，人们自然地和平友好相处，亲如一家，这当然是一种很高的社会理想，我们虽不能至，但要心向往之。
　　面对现实，老子提出许多解纷致和的理念和方法。计其大者有以下几项。
　　，慈和。老子的三宝之首便是慈。慈是爱心，要普施于天下，这是达到和谐的人性基石。他说：圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。（四十九章）又说：圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。（二十七章）又说：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（五十一章）爱利害相关的人、爱情意相通的人，一般人不难做到；但要像老子那样，爱不善者、爱反对自己的人，做到无弃人无弃物就很难了，而消解仇恨、普度众生又必须有这种博爱的心量。得道者想天下百姓之所想，为天下百姓之欲为，而且事业有成之时，不居功，不占有，不主宰，始终保持一颗平常之心，这对于消解当代某些大国政治领袖的贪欲和霸气，无疑是一副清醒剂。各国政治家果能有慈爱玄德，天下何愁不能和谐？
　　第二，均和。社会之不和谐，往往由于贫富不均，甚至贫者更贫富者更富，遂引起社会冲突。老子指摘人间这种状态是违背天道自然的。他认为天道是公正的，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。（三十二章）雨水普施，不辨贫富。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。（七十七章）这是人间动乱的重要根源。人道必须效法天道，使财富得到合理分配，富者多出钱财以救助贫者，这样社会才会安宁。第三，柔和。社会矛盾冲突起于争夺，争权力，争钱财，争地盘，争名望，都想领先称霸，如果不能妥协，便诉诸武力，结果往往两败俱伤。老子则大力提倡柔和之性、不争之德，以期从根本上改变人们的价值观念。他说：上善若水，水善利万物而不争。（八章）他把不敢为天下先作为三宝之一，主张贵柔守雌，树立谦让和奉献精神，像水那样滋润万物又总是往低处流。从争到让，从强到柔，人际关系整个改善了，矛盾便会迎刃而解。贵柔守雌、与世无争，是不是软弱无能的表现？非也。老子认为柔是指生命有深厚积累，富有弹性和韧性，不争是消解贪欲，积德为人，恰是真正强大长久之本，故柔弱胜刚强（七十八章），以其不争，故天下莫能与之争（六十六章），其道理就在于得道者多助，无须乎个人去争强好胜。柔和是老子和谐思想的特色。

你还可能感兴趣

我要评论