大家读《论语》_ 注著，白平译_9787805547749

孔子是中华文明史上名副其实的“至圣”，是真正的“人类灵魂的工程师”。儒家理念是主流价值观的典范和中国传统文化的轴心，塑造了中国人的灵魂，构建起民族的价值思想体系。我们大家都应该将孔子作为观察、分析、效法的榜样。

白平教授精于古代汉语和训诂校勘，其注释简明扼要而别具一格；其白话译文字斟句酌而畅达易读；其解读基于多年研究和体悟，融会各家，与时偕行，尤见新义。作者善于紧扣日常人情物理，还原孔子言语行事片断的可能语境，通过生活事例、心理逻辑，让那些大家耳熟能详的格言、名句，以及哲学命题有了更真切而鲜活的理解，促人慎思明辨、向上好学，懂得为人处世的底线伦理和理想境界。

孔子带过不少学生，《史记·孔子世家》：“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”孔子教过三千学生，这当然是十分夸大的说法，但说他有十数位或数十位出色弟子，还是可以相信的。

孔子有强大的人格魅力，学生们大都对他佩服得五体投地，将他说的话视为金科玉律。

《论语·卫灵公》：“子张问行，子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。’子张书诸绅。”将“言忠信，行笃敬”写在绅上，这是要作为座右铭，随时用来警醒自己。

《论语·阳货》：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”这则文字说明，学生们将孔子的话视为金口玉言，是真理之源泉。孔子负责生产，他们专事贩卖。“子如不言，则小子何述焉”，揭示了孔门师徒间存在的这一事实。孔子则将自己和天类比，说明他作为圣人的底气也是很足的。

学生们常向孔子请教问题，实际上是来掏他的口袋，使他这台真理的机器处在输出状态。他的回答很精辟，学生们自然很珍视，往往事后会将问答的情况记录下来，“子张书诸绅”就更为典型。另外，孔子平时的言行经历，学生们认为有价值，自然也会记录下来。学生们还往往会将自己问到的内容互相交流，或者是向自己的学生（孔子的再传弟子）们讲述。

孔子去世后，学生们发起了一个行动，就是将每人手里积攒的孔子言行记录和自己的请教记录汇集为一编。再后来，孔子的再传弟子们继续充实此编，增入了他们本师的言行记录，等等。经过孔门弟子及再传弟子们的记录，《论语》一书就诞生了。《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。汉兴，有齐、鲁之说。”

《论语》的内容来自孔门两代弟子，不同于《周易》《尚书》《诗经》等官书，它是中国历史上第一部名副其实的私家著作。

按照班固的叙述，“论语”的含义是“编撰起来的（孔门）言语”。“论”的词义是“编撰”。《史记·太史公自序》：“为太史，无忘吾所欲论著矣……孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之……余为太史而弗论载，废天下之史文……”这段文字中用到三个“论”，词义都是“编撰”。

“论”字的本义是“议论”，《说文解字》：“论，议也。从言，侖声。”但“论语”的“论”在这里不读去声，读为平声“lún”，则是假借，其本字当是“侖”。《说文解字》：“侖，思也。从亼、从册。”段玉裁注：“聚集简册，必依其次第，求其文理。”所谓“聚集简册”，就是“编撰”的意思。

《论语》一书，包括以下三部分内容：一是孔子平时的一些言语，弟子平时的一些言语；二是孔子与弟子及他人的一些对话，弟子之间或弟子与他人的一些对话；三是孔子及弟子们的一些行为表现，先圣先贤的一些嘉言懿行。

孔子教学生，其科目为礼、乐、射、御、书、数。有人说《论语》是学生的课堂笔记，这当然不符合事实。《论语》体现的，大都是课外的师生交流、学生侧面的观察记录，可以算作一种课外的与教学有关的活动。

《论语》翔实地体现了孔门“修己”和“治人”的价值观，地位十分重要。它是中国社会的第一部私家著作，它与后来发展成熟的书籍比较，自然存在一些不如意的地方。例如其内容编排，往往只是凌杂地抄撮在一起，逻辑上的以类相从就做得不好。读者要了解儒家在某一问题上的基本观点时，需要将书中散置的材料全都利用起来，充分利用事理规则，进行一番类似“拼图”的作业，才能获其全貌。

由于《论语》提供的往往是片段的言语记录，读者在读取时，往往还得有全语境复原的意识和能力，有通过局部而推知整体的能力，有透过只言片语而推知完整意旨的能力，否则就不能做到准确地理解。

儒家崇尚修己，通过修己而迈向“君子”的目标。“君子”就是事事都很优秀的完人，是人们进步的极限，它是一种相对的存在，人们只能无限地向它接近，不可能最终达到。《论语》一书所展现的，就是君子言行的种种案例。通过这些案例，读者可以推导出君子的宏观与微观的标准，作为自己努力的方向。

《论语》在中国文化史上的地位十分重要，历来受到人们的重视。由于是科举考试的出题范围，古代文人们无不背诵如流，深钻细研。宋代罗大经《鹤林玉露》卷七：“赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》，盖亦少陵之说也。太宗尝以此论问普，普略不应，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’普之相业固未能无愧于《论语》，而其言则天下之至言也。”这就是“半部《论语》治天下”一说的来源。其实，《论语》对人的根本性影响何需半部？往往只需摘取其中的只言片语，奉为圭臬，也足以获益匪浅。例如开篇一句：“学而时习之，不亦说乎？”诚能终身勤学，乐在其中，其做人的层次还会低吗？可谓“一句《论语》善其身”。读过《论语》，认可《论语》，愿意遵循《论语》的理念为人处世的，和未读《论语》者相比，其差异是显而易见的。笔者常以“六十而耳顺”自勉，感觉上了个大台阶，对人对事的态度与先前迥异，认为是个关键性的进步，每逢善待一人，善处一事，心里经常窃喜。

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