本书内容包括：继承精神财富、学习经典的三个方法、端正身心谦卑受教、文治武功的黄帝、黄帝成长过程的启示、上古之人与今人的差别、阴阳五行的道理、培养仁心控制脾气等。
1. 名家执笔，精心编著；
2. 文本厚重，阅读性强；
3. 寓理于事，深入浅出。
钟永圣，大连儒学会创会副会长，《中国青年》杂志“传承”专栏作者和封面人物（□014年□□8期），大连市“学习论坛—中华优秀传统文化讲座”《论语通解》主讲人。近三年来，应财政部、保监会等国家部委和□□机关，清华大学、北京大学、武汉大学等高校的邀请，公益讲座逾80场。主要著作有：《中国经典经济学》《中国传统经济学智慧》《中华经典十二部浅说》《论语通解（一）》等
第一讲
当今时代，人们更多地关注物质财富的获得，其实精神财富的继承才是当务之急；中华传统文化当中有取之不尽的精神财富，要用正确的学习方法才能得到；《黄帝内*》无疑是这些精神财富中的精髓，值得我们炎黄子孙终身探究体悟；知阴阳、懂五行的古人，因为生活习惯与天地四时运转规律相合，所以能够健康长寿，而对此怀疑、无知和排斥的现代人，健康状况是令人担忧的。
继承精神财富2
学习*典的三个方法5
端正身心谦卑受教7
文治武功的黄帝8
黄帝成长过程的启示10
上古之人与今人的差别16
阴阳五行的道理19
培养仁心控制脾气21
守义气尽孝道22
礼明心正23
去除烦恼保持清静24
上古之人长寿之因26
第二讲
一个人保持诚信与天真，就会与天道合一，就会充满喜悦，就会身心轻快。本讲主要介绍现代人“半百而衰”是怎样形成的，提醒大家善于积，看护好自己的心念，才能获得真正的健康，尤其为人父母要善于积累福德，才是真正造福子孙，因为只有这种“积德”的财富才是任何人也拿不走的。
讲诚信利脾胃30
学习实践体会快乐32
不做冷美人33
父母积德孩子受益34
培养孩子快乐学习37
半百而衰的成因39
什么叫积44
财富传承46
了解病因48
如何做到无病49
仁者寿52
第三讲
本讲开篇作者通过午睡养心，讲述了睡眠对健康的重要意义，并告诉我们佳的睡眠时间和方法。“士之心为志”，一个人只要守住志，保持安稳的心态，维护好自己的气，方能合于天道安于正道，方能获得真正的健康，从而获得人生出彩的机会。
午睡养心的原因56
士之心为志60
难得心安62
维护好“气”64
养生小方法66
符合天道的人是什么样子68
安于正道70
选对象的标准73
*得住考验方能成就74
真践行真健康76
*典不难成就也不难78
第四讲
本讲告诉我们什么是真正的中医，《黄帝内*》究竟解决什么问题，以及怎样做到“德全不危”。本文是《上古天真论篇》的后一讲，提到人的生长规律，阐明保护肾精的重要，后分别介绍了真人、至人、*人和贤人。
合道的中医84
《黄帝内*》解决的是内心的事情87
德全不危90
人的生长规律93
孔子的告诫96
保护肾精补益大脑97
防止衰老的正确方法101
上古真人105
中古至人107
* 人109
贤 人113
第五讲
我们的身体在阴阳的不同阶段表现出不同的功能，作者从东方木开始，分别介绍了肝、心、脾、肺、肾的功能以及养生的要点。接着讲述了《四气调神大论篇》的春季养生，强调人的身体要与季节相应，唤醒自己的本觉，进而除病健身。
重新体悟“天真”118
阴阳背后的意味119
东方木对应肝120
南方火对应心121
四季运化对应脾125
西方金对应肺127
北方水对应肾129
先王建国 教学为先132
春季养生135
唤醒自己的本觉138
第六讲
本讲主要介绍《四气调神大论篇》中夏季养长的方法；同时告诉我们修行的秘密就是两个字“气化”；立志是养生的开始，是人生春天的开始；立下志愿，改变心念，谦让、柔和待人，人生命运会改变。
“养生”与《道德*》一样是简称142
气化——修行的秘诀144
转压力为动力147
立志——养生的开始149
心改命运改154
把养生贯通于天下155
谦让待人柔和待人157
夏季天地气交159
文字——中华文化的密码163
有情无情都是老师165
夏季养长的方法166
第七讲
作者分析“疾病”二字，告诉我们疾病的真正根源，并阐明人生的秘密：我们自己决定我们的世界。本讲继续讲述《四气调神大论篇》，主要论述秋天养收、冬天养藏之道，详述顺四时养生，就是顺应天道，保持阴阳平衡，就会身体健康。
认识疾病的根源172
我们自己决定了我们的世界175
秋季养收之道177
冬季闭藏自己181
冬季养藏之道184
人体与天体的关系188
神奇的人体*络192
第八讲
本讲介绍了《易*》的成书过程及其内容，并从反面论述，阴阳失调的天地状况，以及违反四气的人体状况。我们学习《黄帝内*》，了解四时阴阳，完全可以自保；只要顺道而行，坚持做下去，会获得健康美满的人生！
*典流传中可能出现的情况196
《易*》与阴阳197
天地阴阳失调的状况199
违反四气的内脏情况204
四时阴阳是万物之本207
身体十二官与十二时辰、十二辟卦相对应209
学习《黄帝内*》以求自保212
四时阴阳是万物终始216
德相由德生217
祖上有德子孙受益219
顺道而行，坚持不懈222
去掉性格就去掉病因225
第九讲
通过对三篇题目的介绍，我们感觉到上古祖先对自然、天道的至诚敬畏感和归属感。《诗*》的教育在《礼记》中早有论述，作者通过讲诗、和诗，让大家体会诗教温柔敦厚的作用。
三篇概要230
“近取诸身，远取诸物”是中国文化的特点231
“灵台兰室”的含义232
唯谦纳福234
我们是同一祖先235
德是为人的根本236
体会诗教的作用240
和诗抒怀245
原典成就大师248
第十讲
本讲继续讲述《灵兰秘典论篇》，重点讲述了心与肺的功能。心是十二官的君主，是世间万事万物产生的根源，所以，只要把握住本心，也就把握住了自己的命运。肺是相傅之官，是我们皮肤好的基础，讲义气就能够涵养肺*。
心的功能254
核心价值观与传统文化258
万物皆由心想生259
物质与速度261
“道”的解读263
五行、五常与五脏的关系264
丈夫妻子各尽其责267
要做到“梦醒一如”269
肺的功能273
第十一讲
本讲作者讲述了十二官中肝、胆等九种脏腑的功能，强调十二官必须保持协调，“不得相失”，同时突出心脏的作用，“主明下安”。作者通过对西方*济学的简单介绍，让我们明白*典是*济发展的理论指导，并且这种理论是*过历史检验的，是可靠的指导。
肝的功能282
胆的功能284
膻中的功能286
脾胃的功能288
大肠的功能289
小肠的功能292
肾的功能293
三焦的功能293
膀胱的功能294
十二官不得相失294
中道管理297
至道在微298
收藏珍贵宝典以保后世子孙300
不为医学为自身
——《黄帝内*选讲》后记302
淳德全道不得病
——《黄帝内经选讲》自序
我小时候身体多病，父母亲朋没少操心。自己三十六岁以前，也怀着一个天真的幻想：什么时候人类医学“进步”到可以“消灭”疾病，那该多好！谁知道三十六岁时，在深入研读中华传统经典特别是《黄帝内经》之后，我才明白：疾病的问题，在中华文化里，在理念上早已经解决了。
我也很清楚，这一结论在时下很多人看来，不但“不科学”、“不靠谱”，甚至是需要嗤之以鼻的狂妄无知。然而，我要强调的是，这是“我”真实的体会。
□009年之后，如果让我选一本书，作为中华传统文化的代表，我就会选《黄帝内经》。□直接的理由就是它解决了人类怎样生活才能少得病乃至不得疾病的问题。当然更加“文化”的理由是：《黄帝内经》□深刻、□明白、□可验证地阐明了“天人合一”观，这是中华文化对世界文明□大的贡献。
按照《黄帝内经》揭示的道理和原则指导生活，人可以少得病或者不得病，或者说，得病的概率趋近于零。根据高等数学的解释，“概率为零”不意味着事件绝对不发生，有可能发生，但是可能性极小。这是什么概念？对人来说，这是人间□大的一本经济账！无病无恼地活过一生，不但不用花钱，还不用遭罪，不用面对当今的所谓“医患关系”问题，使生命的价值和效率极大地提高，是一门彻底的“人生经济学”。历史记载，黄帝119岁“成而登天”，老子至少160岁以后“不知所终”，孙思邈140多岁才“仙去”，陈抟119岁在华山“化形而去”，吕洞宾“百岁童颜”，张三丰□76岁以后“不知所终”，都是明证。
但是，由于世上大多数人喜欢“求人”，不喜欢“求己”；喜欢有病了“看医生”，而不喜欢在没有病之前通过每日合乎自然生理规律的修行（不是现代流行的“锻炼”，如果锻炼不当，那反而是快速消耗生命能量的速衰、速老甚至速死的方式）以使自己免于得病。恰如经中所言：“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，不亦晚乎？”所以，《黄帝内经》留给我们的这个“不得病”的福利，很少有人享受到。因为要想得到“不得病”这个结果，就必须自己在生活中时时种下不得病的种子，用《黄帝内经》的指导原则就是：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”，除了这五个方面，还要注意“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守”，这样才不会患病，即所谓“病安从来”？
我以这几条标准审视自己，并观察周围的人，发现绝大多数人是违反这些自然规律的。比如，现代大多数人连“阴”、“阳”是什么都不理解，自然不可能时时效法，流行“夜生活”，贪黑熬夜、起居无常就是明显违反“道法自然”的例子；“和于术数”就像弹琴要“靠谱”一样，如果把握不好生命运转的数理节奏，那么身体的运行规律始终是混乱的，怎么会不得病？怎么会有健康？健康是秩序的结果。现在生活条件好了，可是大家饮食不但很少有节制，反而更多地是暴饮暴食，不顾身体的阴阳平衡，也不知道食物的温、热、寒、凉、平，快意于感官之乐，任性于口腹之欲，暴殄天物尚在其次，自戕生命在所难免，怎么会不得病？；精神涣散，妄思妄行，不知清静恬淡是涵养生命能量的必要前提，神驰意动，魂不守舍，怎么会不得病？
明白这些自然规律，就叫“明道”；践行这些自然规律，就叫“有德”。不悖道、不缺德，就没有病。“缺德”在上古中华传统中不是骂人话，没有褒贬的判断，只是陈述一个事实：没有彻底觉悟明了，没有福慧圆满，在道德上还有缺憾。悖道缺德不但会感染疾病，其本身就是一种病。所以要想健康长寿，首先必须要行道、积德、亲仁、笃义、守礼。医圣张仲景在《伤寒杂病论》序言中一语道破伦理和生理贯通的“天机”：天布五行，以运万类；人禀五常，以有五脏。在我学习中华传统文化过程中，这是“石破天惊”的一句话。
在没有现代化设备的上古时代，《黄帝内经》能够把“人”的内部结构和五脏六腑功能揭示得十分清晰，实在令人惊叹！被约定俗成地看作是中华上古医学□系统、□完备的理论典籍。但是可能绝大多数国人未曾想到，它不但是医民的□□，还是经邦济世、管理国家的宝典。在《黄帝内经》中，针对身体心灵“治未病”，和针对国家社会“治未乱”，是一以贯之的同一道理。这就是中国古代“近取诸身，远取诸物”文化传统的应用典范。“主明下安”四字说清楚了国家经济管理中“政府”与“市场”的关系，挑明了经济管理的运作机制，并使政府和市场不再人为地分离，真正维护社会稳定和经济发展。
被西方经济学奉为鼻祖的亚当·斯密□杰出的理论贡献之一就是论述了分工对经济效率的作用；被西方人奉为“管理学大师”的德鲁克被学者认为□重要的概念就是“分工”、“组织”、“功能”和“企业是社会的一个器官”，可是，他们哪一个人的论述跑出《黄帝内经·灵兰秘典论》所揭示的“十二官不得相失”的道理了？许多现代学者诚可谓“不知有汉，无论魏晋”！周代的“成康之治”和汉代的“文景之治”都是采用“黄老之道”的结果，社会形态会□化，可是社会形态背后的“道”不会□化，中国人为什么不重拾“德治与法治兼善”的中道传统？为什么不复兴中国传统经济学和管理学？这不但可以□大可能地让人民少得病乃至不得病，而且可以让国家少发生经济危机乃至不发生经济危机。
“非其人不传，非其真不授”，是《黄帝内经》的教授传承的原则。得到《黄帝内经》的人，背诵《黄帝内经》的人，都未必是那个“对的人”，唯有至诚奉行的人，才是“真人、至人、圣人、贤人”。
行过《黄帝内经》，方知“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。
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