书写门的文化传承
从《诗经》的衡门栖迟到《晋书》的抗志柴门，古代的清贫者托物言志。横木为门的衡门，不仅衍生了琉璃的、艳彩的牌坊，还演变出帝王门前的连阙。一扇扇门可以是朴实无华的出入口，也可能承载民俗符号，体现文化底蕴，在各个时代形成装点岁月的风景线。本书讲述建筑物门及其相关事物的历史演进，与读者一道，领略中华文化的博大精深。
* 双扇为门，单扇为户，甲骨文字門画下两个象形符号。《诗经·陈风》：衡门之下，可以栖迟。这便是门。从《诗经》的衡门栖迟到《晋书》的抗志柴门，古代的清贫者托物言志。从横木为门到帝王门前的连阙，门，既是建筑必不可少的脸面，又是中国文化的承载者，博大精深的中华文化被绘在色彩斑斓的门饰中，被写进各式各样的门联里。本书以门为切入点，以雅趣顺达的语言、富有民俗旨趣的图片，向读者展示了在中华历史的悠悠长河中，门文化这道独具韵味的倒影。
* 中国民俗名家讲述中国门文化的历史演进和文化传承，带读者领略不同时期的门和不同地域的门，开启一段难忘的风俗史探索之旅。
序言：
双扇为门，单扇为户，甲骨文字門画下两个象形符号。
关于这门这户，诗也曾云，子也曾曰《诗经·陈风》：衡门之下，可以栖迟。《论语·雍也》：谁能出不由户？别说那首陈国的民歌只是安贫乐贱的小俚曲，别说孔老夫子的设问不过讲了句大实话。
这便是门。从《诗经》的衡门栖迟到《晋书》的抗志柴门，古代的清贫者托物言志。横木为门的衡门，简陋吗？然而，却发展出富丽的出入口建筑形式。它不仅衍生了琉璃的、艳彩的牌坊，还演变出帝王门前的连阙。因此，岳飞壮怀激烈的《满江红》才吟朝天阙。若问连阙的极致，请看明清故宫的午门。
这便是户。民以食为天，以居为安。居的要素少不了门户，还是那句话，谁能出不由户？道理越是简单越可能包蕴丰富。不信请读 《周易·系辞上》所言：阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。不折不扣，已然是哲学的命题。
博大精深的中华文化，将许许多多事物熏陶得纹彩绚烂，折映着自己的博大精深。有关门的文化即是如此。
门，既是房屋的外檐装修，又是独立的建筑民居的滚脊门楼、里巷的阎闾、寺庙的山门、都邑的城门楼子。独特的中国建筑文化，因门而益发独特。宫门上巨大的门钉，横九纵九，九九八十一枚，如凸立的文字，浓缩了中国传统文化的一篇大文章。宅门上门神威武，双双把门，将远古先民关于神话世界的畅想，经过漫长时光的千图百绘，定稿为身披甲胄的模样。门前石狮，何谓十三太保？泰山石敢当，何得以捍民居的功能？俗言道猪入门，百福臻，天增岁月人增寿的节日里，驮聚宝盆的肥猪拱门剪纸，贴上了屋门。辟邪呀，祈福呀，驱恶呀，迎祥呀，门又做了古风今俗的展台。
入必由之，出必由之，于是，历史的风风雨雨，门总要首当其冲。唐初的李世民，不是导演过一出杀兄逼父的玄武门之变吗？天子五门，所铺张的，绝不只是帝王的排场。老百姓则盼夜不闭户，清平世界。与此形成反差，是官府的封条在门扇上打叉叉。涉及北京古城的语汇，正阳门人称前门，相对于前，该有个后门。有的，地安门。矛盾的对立统一，构成了社会。前、后门，公、私门，高尚与正直，低卑与猥陋，借助门，亮了相。
中国的门，也派生出芝麻开门的故事。中国的门，更创造出禹凿龙门鲤鱼跳的传说。前者反映了探索者的精神需求，后者表现了超越自我的渴望。中国的门，还编排出鬼门关的迷信，不只是借以吓唬愚昧的胆小之人。
门总是引人注目的。门占尽了出入口的区位优势。门文化也是一个出入口。读过了这篇引言的对话者，就请接着向门漫步行走，继续我们关于中华文化的探讨吧。
吴裕成，天津今晚报社高级编辑。中国作家协会会员，曾任中国民俗学会理事、天津市政协文史委委员。著有《十二生肖与中华文化》《中国的门文化》《中国的井文化》《酉鸡有吉》《贺岁书 · 中国龙》《生肖与中国文化》《十 二生肖》等，获天津市社会科学优秀成果奖、中国民间文艺山花奖学术著作奖。
第一章 门是建筑物的脸面
一、门和户
二、门的建筑
三、门之饰
四、门前附设物
五、门对空间的标志及分割
第二章 门的民俗
一、门之神
二、对联和匾额
三、岁时习俗
四、五行四象与门的厌胜
五、门镜门符辟邪物
六、建房风俗
第三章 面向历史的洞开
一、夜不闭户的理想
二、门第门阀
三、城门社会活动的特殊空间 318
四、看门者与守关人
五、前后门·公私门
六、门名的文化含蕴
再版后记
书单推荐
